◎授时历法《授时历要法歌》曰：授时历法君要知，但以九年旧历推。（古云，但看九年免望日，便是今年正月一。）月大月小起初一，看其初一天地支。（天不言干者，为诗句所拘。然举支以见干也，当推年九前历。每月初一是何干支，便以此干支，依后法数去。）大月天干五支九，（且如大月天干五，地支九。假令初一日甲子，甲至戊五数也；子至申，九数也。即以戊申为今月朔。）小月天四地八耦。（且如小月天干四地支八。假令初一日丙寅，丙至己四数也，寅至酉，八数也。即以己酉为今月朔。古云：“前九之年起算法，大月五九小四八。”）月大三十日无差，（如初一日己酉，数至次月朔见己卯，即月大也）月小分明只廿九。（如月朔数至次月朔止廿九日，即月小也。）节气只恁九年历，（假若造甲午年历，则看丙戌年节气）二十四气真端的。（要知今年节气，则看前九年中是何节气。）天干三数地支七，（假如癸亥日，癸见乙，三数。亥见己，七数也。）熟记心中须历历。定时二十四年取，逢时遇八君无虑。（如逢子时交节气，却用未时亦交也，中气如之。）若依此法个中推，方省阴阳玄奥处。闰月本来中气无，（古云：‘闰月无中气’。）何劳物外更它图。世人谙得神仙术，不是愚氓是丈夫。”又歌曰：“九年二月半，便是正月一。（前九年二月十五日辰，即今年正月初一日辰。该九十七个半月，二千八百八十日，六甲转四十八周。）只九年中取，大小无差失。”又歌曰：“若要求立春，相冲对食神。（假如前九年甲子日立春，甲食丙，子冲午，即今年丙午日立春也，二十四气准此。）闰月无中气，说与惺惺人。”又一法云：“古有数九九之语，盖自至后起，数至九九，则春已分矣。正如至后一百六日为寒食之类。”岂特此为然？凡推算皆有约法，《推闰歌括》云：“欲知来岁闰，先算至之余。更看大小尽，决定不差殊。”谓如来岁合置闰，止以今年冬至后余日为率，且如今年十一月二十二日冬至，则本月尚余八日，则来年之闰当在八月。或小尽，则七月。若冬至在上旬，则以望日为断，十二日足，则复起一数焉。《推节气歌》括云：“中气与节气，但有半月隔。若要知仔细，两时零五刻。”谓如正月甲子日子时初初刻立春，则数至己卯日寅时正一刻，则是雨水节也。《推立春歌》括云：“今岁先知来岁春，但隔五日三时辰。”谓如今年是甲子日子时立春。则明年合是己巳日卯时立春。若夫刻数，则用前法推之。又《求节气歌》曰：“惊蛰五时二刻求，清明十时四刻流。立夏一日三时六，芒种一日九时周。小暑二日二时二，立秋二日七时四。白露三日零六刻，寒露三日六时至。立冬三日十一二，大雪四日四时四。小寒四日九时六，五日三时交新岁。节遇子时加一日，此为捷法君须记。”又一年约法云：“一周年，三百六十五日零三时。一月节，三十日零五时二刻。半月一气，十五日零二时五刻。又食神定法云：“甲食丙，乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙。其捷要，但取我生之干。阳配阳，阴配阴，是也。又《时刻约法歌》云：“二十四气渐差除，循环时刻四同。单逢正四换初一，正三依旧复初初。”又乘除法推算二十四气时刻云：“其法不论何处何月，但以日为百数，时为十数，刻为零数。初一至初十，於百上下数。如过初十，於千上下数。假如正月十一日亥正一刻立春，欲求中气，则先下一千一百数，十一日故也。再下十二数，亥时故也。如子一丑二之类，复加一千五百二十五数，共得一七三三，则二十七日寅初二刻雨水也。何以知为初二刻，盖零一数初刻，二数初一刻，三数初二刻，四数初三刻，五数正初刻，六数正一刻，七数正刻，八数正三刻。此立成法也。今零三数，是乃初二刻矣。欲求二月节，则於前数上加YXL＿PICT！＠＃＿2013cgl＿1一五二五，（即前一千五百二十五也。此项数，节气中气皆以之加用。）为前正月小尽，除去二十九日。（如遇大月，除去三十日。算中气则不除大小月。剩下一三五八，则十三日辰时正三刻惊蛰也。余仿此。（十二时为一日，如遇十三时以上，则退十二时为一日。八刻为一时，如遇九刻以上，则退八刻为一时也。）
◎功布《丧大记》云：“士葬用国车（国音船，示专反。或作团，又误作国）二?，无碑。比出宫，用功布。注云：“比出宫用功布，则出宫而止，至圹无矣。”《旧图》云：“功布，谓以大功之布长三尺以御柩，居前，为行者之节度。”又《隐义》云：“羽葆功布等，其象皆如麾，则旌旗无旒者，周谓之大麾。”《既夕礼》云：“商祝执功布以御柩，执披。”贾释云：“谓以葬时乘人，故有柩车前执引者。及在柩车傍执披者，皆御治之。”又注云：“居柩车之前。若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使执引者执披者知之也。”道有低，谓下阪时也；道有仰，谓上孤时也；倾亏，谓道之尔边在柩车左右辙有高下也。若道有低，则抑下其布，使执引者知其下孤也。若道有仰，则扬举其布，使执引者知其上阪也。若柩车左边右边或高下倾亏，亦左右布，使知道有倾亏也。假令车之东辙下，则抑下其布向东，使西边执披者持之。若车之西辙下，则抑下其布向西，使东边执披者持之。所以然者，使车不倾亏也。大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛指引。前后左右，皆如功布之施为也。又《既夕礼》：将葬启捞也，商祝免袒，执功布入，自西阶。注云：“功布，灰治之布也。执之，以接神为有所拂劳，贾释云：“拂劳，犹言拂拭也。故《下经》云：“商祝拂劳用功布，是拂拭去尘也。”此始告神而用功布拂拭，谓拂拭去凶邪之气也。（出聂崇义《三礼图》）
◎人中钱唐陈鉴如，以写神见推一时。尝持赵文敏公真像来呈，公援笔改其所未然者。因谓曰：“唇之上何以谓之人中？若曰人身之中半，则当在脐腹间。盖自此而上，眼耳鼻皆双窍；自此而下，口暨二便皆单窍。三画阴，三画阳，成泰卦也。
◎发烛杭人削松木为小片，其薄如纸，?硫黄涂木片顶分许，名曰发烛，又曰粹儿。盖以发火及代灯烛用也。史载周建德六年，齐后妃贫者以发烛为业。岂即杭人之所制与？宋翰林学士陶公谷《清异录》云：“夜有急，苦於作灯之缓。有知者，批杉条，染硫黄，置之待用。一与火遇，得焰穗然，既神之，呼引光奴，今遂有货者，易名火寸。”按此，粹寸声相近，字之伪也。然引光奴之名为新。
◎嫁故人女沈仲说（右），姑苏人，年四十，未有子，其妻邹氏候其它适，为置一年少貌美之妾。及归，命出拜，将以奉枕席。仲说询其乡贯祖父来历，始不肯言。询之，再泣而曰：“妾范复初女也。父丧家贫老母，见粥於此。”仲说恻然泪下，因嘱妻曰：“此女父吴中名士，乃吾故人，岂可以为妾！当如己子视之。”即寻其母使择，仲说备奁具嫁之。邦人称之，至今不置。夫嫁人之女为妾、为妓、为娼者，古有其人矣，今则未闻也。仲说诚贤矣哉！
◎平反中书左丞李忠宣公（德辉），字仲实，通州潞县人。至元七年庚午，公为户部尚书，岁旱蝗。世祖特命公录山西河东囚行至怀仁。民有魏氏，发得木偶，持告其妻挟左道厌胜谋杀己。经数狱，服词皆具，自以为不免。公烛其诬，召鞠魏妾。榜掠一加，服不移晷。盖妒其女君，谓独陷以是罪，可必杀之也。即直其妻而杖其夫之溺爱受欺，当妾罪死。观者神之，或咨尝泣下。
◎勘钉姚忠肃公，至元二十年癸未，为辽东按察洽武平县民刘义，讼其嫂与其所私同杀其兄成。县尹丁钦，以成尸无伤，忧懑不食。妻韩问之，钦语其故。韩曰：“恐顶囱有钉，涂其迹耳。”验之，果然。狱定，上谳。公召钦，谛询之。钦因矜其妻之能。公曰：“若妻处子邪？”曰：“再醮。令有司开其夫棺，毒与成类，并正其辜。”钦悸卒。时比公为宋包孝肃公拯云¨
◎碑志书法尝闻诸翰林大老云：“古碑刻中，单书国号曰汉曰宋者，盖其建国号诏汉曰宋也。”我朝大元二字在诏旨，不可单用。又凡书官衔，俱常从实。如廉访使、总管之类。若曰监司、大守，是乱其官制。久远莫可考矣。又篆盖二字止可施圹石。若於碑，须曰篆额为是。
◎雕刻精绝詹成者，宋高宗朝匠人，雕刻精妙无比。尝见所造鸟笼，四面花版，皆於竹片上刻成。宫室人物山水花木禽鸟，纤悉俱备。其细若缕，而且玲珑活动。求之二百余年，无复此一人矣。
◎题跋刘须溪先生（会孟）题《苏李泣别图》云：“事已矣，泣何为？苏武节，李陵诗。”噫！冯海粟先生（子振）题《杨妃病齿图》云：“华清宫，一齿痛，马嵬坡，一身痛。渔阳鼙鼓动地来，天下痛。”陈伯敷先生（释会）题《杨妃上马娇图》云：“此索清平调词赴沉香亭时邪？抑闻渔阳鼙鼓声赴马嵬坡时邪？上马固相似，情状大不同，观者当审诸。”余观三先生之跋语，痛快严峻，抑扬感伤，使后世之为人君而荒於色，为人臣而失其节者，见之宁不知惧乎？