永昌元年九月，敕："天无二称，帝是通名。承前诸儒，互生同异，乃以五方之帝，亦谓为天。假有经传互文，终是名实未当。称号不别，尊卑相浑。自今郊祀之礼，唯昊天上帝称天，自馀五帝皆称帝。"(武后革命称周，号天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天地。追尊周文王为始祖，后父季应公为无上孝明高祖帝，以二祖同配。长安二年九月，敕：祠明堂圜丘，神座并令著床，便为恒式。)
景龙三年，亲祠南郊，以皇后为亚献。仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆焉。(国子祭酒祝钦明谄悦中宫，遂与司业郭山惲上言："谨按周礼'天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享'。又内司服职'凡祭祀供王后之衣服'。又祭统曰'夫祭必夫妇亲之'。据此则知皇后助祀天神地祇明矣。"太常博士唐绍等议云："皇后南郊助祭，於礼不合。但钦明所执，是祭宗庙，非祭天地。按历代郊祀，并无皇后助祭。高祖、太宗、高宗皆南郊，亦无此礼。"左仆射韦巨源又协同钦明之议，遂行焉。)以韦巨源为终献。(钦明又奏请以安乐公主为终献，遂改南郊仪注，唐绍、蒋钦绪固争，乃止。遂以巨源为终献。后侍御史倪若水劾奏山惲、钦明等，出牧蕲、饶。)
景云元年十一月十三日乙丑冬至，祀圜丘。(时阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以为吉会。右台侍御史唐绍奏曰："礼所以冬至祭圜丘於南郊，夏至祭方泽於北郊者，以其日行躔次极於南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。是日一阳爻生，为天地交际之始。故易曰：'复，其见天地之心乎！'即冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一年之内，隔月常遇，既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉而就小吉也。"竟依绍议。)太极元年正月，初将有事於南郊。(时有司议，唯祭昊天上帝而不设皇地祇位。谏议大夫贾曾上表："谨按礼祭法曰'有虞氏禘黄帝而郊喾'。传曰'大祭曰禘'。然则郊之与庙，俱有禘名。禘庙，则祖宗之主俱合於太祖之庙，禘郊，则地祇群望俱合於圜丘，以始祖配享。皆有事而大祭，异於常祀之义。三辅故事'汉祭圜丘仪：上帝位正南面，后土位亦南面而少东'。又东观汉记云：'光武於洛阳城南为圜坛，天地位其上，皆南面西上。'按两汉时自有后土及北郊祀，而此已於圜丘设地位，明是禘祭之仪。今之南郊，正当禘礼，固宜合祀天地，咸秩百神。请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。"时又将亲享北郊，竟寝曾表。)
开元十一年十一月，亲享圜丘。中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦縚为副，说建议请以高祖配祭，始罢三祖同配之礼。十五年，太常博士钱嘉会上议曰："准月令及祠令，九月农功毕，大享五帝於明堂。贞观及神龙皆於南郊报祭。中閒寝废，有亏祀典。准孝经'宗祀文王於明堂以配上帝'，请每年九月，於南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配。"从之。
天宝五载，诏曰："皇王之典，聿修於百代；郊祭之义，允属於三灵。圣人既因时以制宜，王者亦缘情以革礼。且尊莫大於天地，礼莫崇於祖宗，严配昭升，岂宜异数。今蒸尝之献，既著於恒式；南北之郊，未展於时享。自今以后，每载四时孟月，先择吉日，祭昊天上帝，其皇地祇合祭，以次日祭九宫坛。皆令宰臣行礼。奠祭务崇蠲洁，称朕意焉。"
宝应元年，礼仪使杜鸿渐、礼官薛颀、归崇敬建议以："神尧皇帝为受命之主，非始封之君，不得为太祖以配天地。以太祖景皇帝始封於唐，即殷之契、周之稷也。郊天地以太祖景皇帝配，告诸宗庙亦以景皇帝酌献。"制曰可。谏议大夫黎幹奏议称，太祖景皇帝非受命之君，不合配天地，发十诘十难以明之。
永泰二年，礼仪使、太常卿杜鸿渐奏："冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，请以太祖景皇帝配飨。孟春祈穀祀昊天上帝，孟冬祀神州，请以高祖配飨。孟夏雩祀昊天上帝，请以太宗配飨。季秋大享明堂祀昊天上帝，请以肃宗配飨。臣与礼官学士，凭据经文，事皆明著，德音详定，久未施行。"敕旨依。
贞元元年，诏："郊祀之义，本於至诚。制礼定名，合从事实，使名实相副，则尊卑有伦。五方配帝，上古哲王，道济烝人，礼著明祀。论善计功，则朕德不类；统天御极，则朕位攸同。而於祝文称臣以祭，既无益於诚敬，徒有黩於等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请，其理精详。朕重变旧仪，访於卿士，申明大义，是用释然。宜从改正，以敦礼典。自今以后，祀五方配帝祝文，并不须称臣。其馀礼数如旧。"(贞元十三年敕："郊坛时祭，燔柴瘗埋，并依天宝十三年制。自今以后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，太尉行事。前一日，於致斋所具羽仪卤簿，公服引入，亲受祝版，乃赴清斋所。"广德二年，礼仪使杜鸿渐奏："郊庙大礼，祝文自今以后，请依唐礼版上墨书。玉简金字者，一切停废。如允臣请，望编为恒式。"敕旨宜用竹简。)其郊天仪注，具开元礼。
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