《御览》五百十引《高士传》客有候孔子者，颜渊问曰："客何人也？"孔子曰："宵兮法兮，吾不测也。夫良玉径尺，虽十仞之土不能掩其光；明珠径寸，虽有函丈之石不能戢其曜。苟缊矣，自厚容止可知矣。"
《韩诗外传》七孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰："君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。"子路曰："由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。"孔子曰："勇士哉！"子贡曰："两国构难，壮士列陈，尘埃张天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。"孔子曰："辩士哉！"颜回不愿。孔子曰："回，何不愿？"颜渊曰："二子已愿，故不敢愿。"孔子曰："不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。"颜渊曰："愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救，赐何难之解？"孔子曰："圣士哉！大人出，小人匿；圣者起，贤者伏。回与执政，则由、赐焉施其能哉！"
《韩诗外传》九孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰："二三子各言尔志，予将览焉。由尔何如？"对曰："得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。"孔子曰："勇士哉！赐尔何如？"对曰："得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。"孔子曰："辩士哉！回尔何如？"对曰："鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉？"孔子曰："回有鄙之心。"颜渊曰："愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。"孔子曰："大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得之冠为子宰焉。"
《说苑·指武》孔子北游，东上农山，子路、子贡、颜渊从焉。孔子喟然叹曰："登高望下，使人心悲。二三子者，各言尔志，丘将听之。"子路曰："愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地，由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳。使夫二子为我从焉。"孔子曰："勇哉士乎！愤愤者乎！"子贡曰："赐也愿齐、楚合战于莽洋之野，两垒相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵。赐愿著缟衣白冠，陈说白刃之间，解两国之患，独赐能耳。使夫二子者为我从焉。"孔子曰："辩哉士乎！仙仙者乎！"颜渊独不言，孔子曰："回，来，若独何不愿乎？"颜渊曰："文武之事，二子已言之，回何敢与焉！"孔子曰："若鄙心不与焉，第言之。"颜渊曰："回闻鲍鱼、兰芷，不同箧而藏，尧、舜、桀、纣，不同国而治。二子之言，与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农器，使天下千岁无战斗之患。如此，则由何愤愤而击，赐又何仙仙而使乎？"孔子曰："美哉德乎！姚姚者乎！"子路举手问曰："愿闻夫子之意。"孔子曰："吾所愿者，颜氏之计。吾愿负衣冠而从颜氏子也。"
《大戴礼·哀公问五义》鲁哀公问于孔子曰："吾欲论吾国之士，与之为政，何如者取之？"孔子对曰："生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎！"哀公曰："然则今夫章甫、句屦、绅带而缙笏者，此皆贤乎？"孔子曰："否，不必然。今夫端衣元裳冕而乘路者，志不在于食荤；斩衰蕑屦杖而歠粥者，志不在于饮食。故生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！"哀公曰："善。何如则可谓庸人矣？"孔子对曰："所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托其身焉，以为已忧；动行不知所务，止力不知所定，日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归；五凿为政，心从而坏。若此，则可谓庸人矣。"哀公曰："善。何如则可谓士矣？"孔子对曰："所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。"哀公曰："善。何如则可谓君子矣？"孔子对曰："所谓君子者，躬行忠信，其心不买，仁义在己，而不害不志，闻志广博，而色不伐，思虑明达而辞不争。君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。"哀公曰："善。敢问何如可谓贤人矣？"孔子对曰："所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统，行中矩绳而不伤于本，言足法于天下而不害于其身，躬为匹夫而愿富，贵为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。"哀公曰："善。敢问何如可谓圣人矣？"孔子对曰："所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也；情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云霓，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循，若天之司，莫之能职，百姓淡然不知其善。若此，则可谓圣人矣。"哀公曰："善。"孔子出，哀公送之。
《荀子·哀公》鲁哀公问于孔子曰："吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如之邪？"孔子对曰："生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎！"哀公曰："然则夫章甫、絇屦、绅而搢笏者，此贤乎？"孔子对曰："不必然。夫端衣元裳才而乘路者，志不在于食荤；斩衰菅屦杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！"哀公曰："善！"孔子曰："人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。"哀公曰："敢问何如斯可谓庸人矣？"孔子对曰："所谓庸人者，口不能道善言，心不知色色；不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务，止交不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。"哀公曰："善！敢问何如斯可谓士矣？"孔子对曰："所谓士者，虽不能尽道术，必有率也，虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。如此，则可谓士矣。"哀公曰："善！敢问何如斯可谓君子矣？"孔子对曰："所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。"哀公曰："善！敢问何如斯可谓贤人矣？"孔子对曰："所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。"哀公曰："善！敢问何如斯可谓大圣矣？"孔子对曰："所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻。若此，则可谓大圣矣。"哀公曰："善！"
《大戴礼·卫将军文子》卫将军文子问于子贡曰："吾闻夫子之施教也，先以《诗》，世道者孝悌，说之以义而观诸体，成之以文德。盖受教者七十有余人，闻之孰为贤也？"子贡对，辞以不知。文子曰："吾子学焉，何谓不知也？"子贡对曰："贤人无妄，知贤则难。故君子曰：智莫难于知人。此以难也。"文子曰："若夫知贤，人莫不难。吾子亲游焉，是敢问也。"子贡对曰："夫子之门人，盖三就焉。赐有逮及焉，有未及焉，不得辩知也。"文子曰："吾子之所及，请问其行也。"子贡对曰："夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也。孔子说之以《诗》，《诗》云：'媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，孝思惟则。'故国一逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子以申之。在贫如客，使其臣如藉，不迁怒，不探怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子曰：'有士君子，有众使也，有刑用也，然后怒，匹夫之怒，惟以亡其身。'《诗》云'靡不有初，鲜克有终'，以告之。不畏强御，不侮矜寡，其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，《诗》云'受小共大共，为下国恂蒙，何天之宠，傅奏其勇'。夫强乎武哉，文不胜其质，恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不勤，是冉求之行也。孔子因而语之曰：'好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。'志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也，是公西赤之行也。孔子曰：'礼仪三百，可勉能也，威仪三千，则难也。'公西赤问曰：'何谓也？'孔子曰：'貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。主人闻之以成。'孔子之语人也，曰：'当宾客之事则通矣。'谓门人曰：'二三子欲学宾客之礼者，於赤也。'满而不满，实如虚，通之如不及，先生难之，不学其貌，竟其德，敦其言，於人也，无所不信，其桥大人也常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：'孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参也，中夫四德者矣哉！'以此称之也。业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖无告，是颛孙之行也。孔子言之曰：'其不伐，则犹可能也，其不弊百姓者，则仁也。'《诗》云：'恺悌君子，民之父母。'夫子以其仁为大也。学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰：'《诗》云：式夷式己，无小人殆。而商也，其可谓不险也。'贵之不喜，贱之不怒，苟于民利矣，廉于其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：'独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。'先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：'欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫。当是如偃也得之矣。'独居思仁，公言言义，其闻之《诗》也，一日三复白圭之玷，是南宫縚之行也。夫子信其仁，以为异姓。自见孔子，入户未尝越屦，往来过人不履影，开蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：'高柴执亲之丧，则难能也；开蛰不杀，则天道也；方长不折，则恕也。恕则仁也。汤恭以恕，是以日跻也。'此赐之所亲睹也。吾子有命而讯，赐则不足以知贤。"文子曰："吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，百姓归焉。若吾子之语审茂，则一诸侯之相也，亦未逢明君也。"
子贡既与卫将军文子言，适鲁，见孔子曰："卫将军问二三子之行于赐也，不一而三，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请尝以告。"孔子曰："言之。"子贡以其质告。孔子既闻之，笑曰："赐，汝伟为知人。赐！"子贡对曰："赐也焉能知人，此赐之所亲睹也。"孔子曰："是汝所亲也。吾语女，耳之所未闻，目之所未见，思之所未至，智之所未及者乎？"子贡曰："赐得，则愿闻之也。"孔子曰："不克不忌，不念旧恶，盖伯夷、叔齐之行也。晋平公问于祁傒曰：'羊舌大夫，晋国之良大夫也，其行如何？'祁傒对，辞曰：'不知也。'公曰：'吾闻女少长乎其所，女其阉知之。'祁傒对曰：'其幼也恭而逊，耻而不使其过宿也。其为侯大夫也悉善，而谦其端也。其为公车尉也信，而好直其功也。至于其为和容也，温良而好礼，博闻而时出其志也。'公曰：'向者问女，女何曰弗知也？'祁傒对曰：'每位改变，未知所止，是以不知。'盖羊舌大夫之行也。畏天而敬人，服义而行信，孝乎父而恭于兄，好从善而鎙往，盖赵文子之行也。其事君也，不敢爱其死，然亦不忘其身谋其身，不遗其友，君陈则进，不陈则行而退，盖随武子之行也。其为人之渊泉也，多闻而难诞也，不内辞，足以没世，国家有道，其言足以生，国家无道，其默足以容，盖桐提伯华之行也。外宽而内直，自设于隐栝之中，直己而不直于人，以善存，亡汲汲，盖蘧伯玉之行也。孝子慈幼，允德禀义，约货去怨，盖柳下惠之行也。其言曰：'君虽不谅于臣，臣不可以不量于君。'是故君择臣而使之，臣择君而事之，有道顺君，无道横命，晏平仲之行也。德恭而行信，终日言，不在尤之内，在尤之外，贫而乐也，盖老莱子之行也。易行以俟天命，居下位而不援其上，观于四方也，不忘其亲，苟思其亲，不尽其乐，以不能学为己终身之忧，盖介山子推之行也。"
《群书治要》《尸子·劝学》孔子曰："自娱于隐栝之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。"
《穀梁》成五年传梁山崩，壅遏河三日不流。晋君召伯尊而问焉，伯尊来，遇辇者。辇者不辟，使车右下而鞭之。辇者曰："所以鞭我者，其取道远矣！"伯尊下车而问焉，曰："子有闻乎？"对曰："梁山崩，壅遏河三日不流。"伯尊曰："君为此召我也，为之奈何？"辇者曰："天有山，天崩之，天有河，天壅之。虽召伯尊，如之何？"伯尊由忠问焉，辇者曰："君亲素缟帅群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。"伯尊至，君问之曰："梁山崩，壅遏河三日不流，为之奈何？"伯尊曰："君亲素缟，帅群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。"孔子闻之曰："伯尊其无绩乎？攘善也。"