古人每有寓意于笔墨蹊径之外者。鸿都奇艺云集，乃官样文章。若柴桑写扇，伴彼琴书，清夜游园，实传谱系，儒雅之道，与典册无殊。故善观画者，须能旁参佐证，远考风徽。具论世知人之识以读画，则帷囊所收，方许藏蓄，方资披玩。否则古人一种深沉恬密意理，全无领悟，但云此聊城所积砥柱，所遗果足可珍赏；又云如何浓至，如何淡折，如何雄壮绝俗，如何潇洒出尘，这好隔壁听也。题目既得，结构自知。今譬之阵法：行阵中束伍之法，什佰千万亿异其数，方圆曲直锐殊其形，鹅鹳、鱼丽、握奇、八阵、六花、五行、三才、十二辰别其名，天地风云、龙虎鸟蛇诡其制，两前伍后，专右参左，独开生面处，无不洗眉刷目，而寻之不见其踪，细细剔抉，条理秩如。善丹青者，如是如是。其中局阵森严，人物花鸟布置错落，非好学深思、心知其意者，鲜能解道。即跬步耳，丘壑之层见叠出，未易端倪。粗疏理会者谓一望了然，而浅学小生往往摘爬指颖，趁其胸臆以谈理，更复轻描淡摹，依其腔调以作伪。此中不从理气两字，积数十年订讹辨真之力，能为鉴定乎离尘扪天，刮摩日月，指画溪陵，其孰与折衷之信哉，不经至人之赏玩，未辨妍媸也。骏骨不来，死鼠为璞矣。执笔之士，未曾误点为蝇，惟见无成类狗，又此道之所由衰也。菜柿藩身，始阿徇俗，岂不惜哉。兹因前人评论，有大将领卒、森然不可犯之语，故从什伍法中曲鬯言之如此。至于邪、甜、俗、赖，是当察其病而一一去之。有一等人，事不师古，我行我法，信手涂泽，谓符天
趣，其下者，笔端错杂，妄生枝节，不理阴阳，不辨清浊，皆得以邪概之。今所谈者，规门矩户，及之而后知，履之而后难者也。有一等人，结构粗安，生趣不足，功愈到而格愈卑，是失诸甜。古人谓如口察味，甘酸辛苦，自以实得，固非为若辈指迷也。唯神明焕发，意态超越，乃能一洗万古甜浊耳。俗之一字，不仅丹华夸目一流，俗则不韵。山谷老人言：凡书画当观韵。李伯时作李广夺马南驰状，引满以拟追骑，箭锋所值，人马应弦。伯时叹曰：使俗子为之，当作中箭追骑矣。此意差堪神会。赖者，藉也，是暗中依赖也。临摹法家不废，倚靠才子弗为。张雷出匣之剑，自吐光芒；偃师应律之歌，备呈玄秘。妙解投机，无有辙迹。昌黎得文法于檀弓，后山得文法于伯夷传。愜心处正不在多，人亦无从摸著。喬云兴而英露集，六经之深意，天汉之昭回，将汇于笔墨间。灵妙所传，兼资考习；思议所及，更藉见闻。岂容以漫无心得侈谈工拙哉!
右论画各种汇为一则。夫羔雁之饰，缋画云气，古初已然，画固与士夫相亲习焉。外师造化，中得心源，自是画家要诀。予观古人作此，即以腹中先立稿本为胜。何以言之忖留神与鲁班语，班善图物容，神不欲出，班乃拱手与神言，以足画地，非腹稿而何秦工人画海若之神，张平子写骇神之兽，比比而是。汉明帝问博士以天之常宿，博士某具对，七百八十三
星，森罗布置，指画帝前。又帝以单于初入朝，思股肱之美，命图功臣于麒麟阁，法其形貌，非腹中自有稿本，一时承敕点染而能仿佛邪故后之读古人书，即春秋之车旗器服，葩经之草木虫鱼，及一切经史，皆当平素一一流览参订。泊乎体物而兴，随类傅彩，点染纵横，飞游腾窜，如可验诸目前者。温洛荣河，瑶牒金册，瑞美如斯，是亦不为无助。世固有是人乎，吾当倒屣而迎之。兹画史所辑其浅浅者耳，然无规矩不能方圆，制作楷模，种种体要，又为度世金针矣。掷笔为之三叹。
右宋陈郁论写照一则。以上传神共三则。写照法自古有之，孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜容，有桀纣像，盖其来远矣。季札、晏婴、子产、叔向，各有遗像，汉太常赵氏名岐，字邻卿。能图之。孔明为南蛮
作图，蛮自洞中来迎主吏，牛马驼羊在前，牵牛负酒，眉目都有喜气，而蛮人大悦。卫氏协师于曹不兴，则有伍子胥图，卞庄刺虎，张仪象鹿，及穆天子宴瑶池各图，传之在昔，非若后人仿佛而为之者。卫氏图人物至不敢点睛，亦自知此技之入神也。益州刺史能作三皂五帝。至汉代君臣贤圣像，孔门七十二弟子像，又岂漫无识别，强作强事。至长康之桓温像、谢安像、司马宣王像、苏门先生像，陆探微之宋孝武像、明帝像、建安山阳王像、巴陵王像、江陵王江夏王像、江智渊像、王悦像、王粹像、阮佃夫像、沈庆之象、顾庆之像、柳元景像、王道隆像、王翼之像、沈云庆醉像、范惠景母子像、王荣像、朱异像、麻超之徐宝僧像，凡百有数十，前人历历记之。今其人或不传，并其画亦已无传，而其人之名与字，往往因画者而传。呜呼，斯事虽细，不为不美也。其法所当参灵酌妙，动与神会。前人赞美陆氏云：笔迹劲利，如锥刀焉。有此笔妙，那得不生动。此又诸公所未及谈，因赘论少。
而书法与诗文俱为一艺掩。其肫恳笃实，将教天下后世以还淳返朴、革薄从忠之意，又不为谭艺者所知。知伯时者，但道是白描高手耳。伯时居京师数年，不一出入权贵之门，风骨峻矣。幽人贞吉，择地而蹈，复早作夜思，为世劝戒。故平生所图慈孝故实，从朱子小学中检出者，如尼山庭训、孟母三迁、老莱奉亲、董生行义种种，良工心苦，品居最上，虽顾、吴不得专美于前矣。近世好图山水，此类乃不复作，胡能想其人，论其世，志其志，乐其乐乎宜海岳之三太息也。嗟嗟，六法难兼，求工便虑入俗，写意徒属偷腔。若夫穷理尽性，孕后包前，古今独立，非复激扬所能称赞，无他寄言，屈标第一等。谢赫之品陆探微也如是，余于龙眠亦云。
宋陈靖彭祖观井图铭序日：淳化中，余将命之狄丘。道出彭门，有客得彭祖观井图以为贶。中有台榭人物，山水森然，绘事之工，予无所取；所慕者，惟彭氏面井而覆之以轮’背树而缆之以绳，凭杖敛躬，跼踏而迎视，竞竟然若将坠也。呜呼，古人临事而惧，有若是欤!山人曰：道德，本也；文艺，末也。然艺也者，志道之士所不能忘。画亦艺也，进乎妙，则不知艺之为道，道之为艺矣。览陈靖之序言，觉彭祖氏龙钟杖策，澄观止水，意态毕出。靖谓其临事而惧之道，真善鉴别者也，而惜乎不著丹青家姓名也。
唐王蔼祖二疏图记曰：吴郡顾生，能写物。叙其画学。笔下状人，风神情度，毕得其态，自江以东，誉为神妙。有好事者，先贿以良金细帛，必避而不顾，叙其人品。设食精美，亦不为之谢，乃曰：主人致殷勤，岂无意邪何不醉
我斗酒，乘其酣逸，当无爱惜。乃张素坐隅前，即置酒一器，初沉思想望，摇首撼颐，忽饮十馀杯，揖主人曰：酒兴将激，吾将勇于画矣。午未及夕，而数幅之上，有帐于京城之外，帐中有筵，筵中有牺尊二，壶觥其觫，而曇學即倍牺壶之数；而乐师差于前，乐有竽琴瑟，有笙镛，有缶有筑，有鼓而棘音遭，若鼓手而以合奏也；列坐皆冕带盛服，有持算主事者，有持學就饮者，有凭轼徐来者，有目于骑而回者，有仰吻而咱者，有俯首而肃者，有避席而遗簪裾者，有促襟而将进者：此汉公卿祖二疏也。主人久视而问曰：东向而坐，即行客也，去国离群此问亦是。而容无惨恨，何为妙曰：二疏之去，乃知足也，非疾时也，非时之不礼也，非危于祸机也，独见其九非避于谗口也，非失于权利也。既辞勤于夙夜，而果其优游，故颜间无惨恨之色。主人叹曰：既不为利易己之能，洁也；嗜酒而混俗，何其高也；图二疏以遗于时俗，劝也。求其能状物之情者，孰有胜乎!山人曰：二疏去国，千古美谈，好事绘图，仅夸其祖帐都门而已。顾生之言，真能道出师傅大臣心事。然非读书稽古，断不能臻此。彭氏图，有惧意，二疏图，无惨容，各极其妙。从可知绘古人陈迹，先须胸中有万卷书也。