万籁声先生著《武术汇宗》
静坐诸法，即为修大道根基，不过未明修道诀窍，而习明心见性之功耳，至於研究性命双修而归于正觉，似非今人所谈易易，有谓静坐十余载即可成仙者，有谓 十六步功夫成仙者，其说不一，或亦有其旨趣，惟余闻仙道并无定式，亦无定期，苟固执于坐，易出疚疠，反为不美，缘尘缘未尽，不可过谈深究，而修道则系真正 功夫，毫无虚幻，特今人尚西说，崇科学，致目为虚幻耳，亦知人之思想有限，不克穷之神秘尽多，岂数部理化所能囊括一切耶!
如苦心孤诣得高明而探索之，则实地功夫，不难见也，真理不难求也，是惟科学得以实地见之哉，顾学道之人，有如牛毛，得道之入有如牛角，真心苦志信行者少，标榜趋务虚名者多，不系走入旁门，即系有眼错过，而谓道术陷人，群相指摘，不亦诬乎!
然有谓外国何无鬼神之说者，亦知外洋立国年限浅短，新进之邦，完全在鬼道上，自其辟国以来？即未行此等人材，研习此道，焉有仙佛可见! 我国乃数千年历 史，且风气竞尚，研习者多，自不得同日而语! 此种功夫，无论成否，封于身心，要有极大补益，今东西洋亦渐有研禅学者，我辈不妨习之以养身，而得以努力国家人事，岂不甚善，并非教诸君一习即成仙佛 也! 缘在道中深层研究，不得不稍为附及；余诚不肖，不克成大业，惟嗜文武道三宗，虽有所得，仍未窥其万一，良以互相秘密为非计，但其中又有需为秘密者，因功 夫不到，滥言先示，反获不良结果，而遗书虎不成之讥，是诚有不得已之苦衷，第今人谈道看伙矣，高明之士。不乏其人，余亦不乐成。专书多谈无益之论，兹将修 大道程序，述之于后，庶嗜斯学者，阅之不无少补，而妄谈谬误，犹幸大雅指正矣。
第一节修道之程序
修道有动而修者，有静而修者，动而修者，先强外丹，炼谷化精，养成松胶之体，再从事乎内丹，静而修者，先不煅炼体之康健，着手即收放心而炼内丹也！虽其成 功则一，但仍以动而修者为佳，盖无后天，焉能得有先天，无此阿罗汉之顽健躯骸，焉能有证仙佛之强敏婴兄，然令人多不谙动而修之程途，且多文墨之士，欲求速 效，均趋于静修，是亦因各人赋性有异，而未得师傅之故耳! 是以修道，需明寿功道三字，乃系相连而来，其初步以能却疾多活寿数为则，次则练大功，筑道基 以固三宝，此而后始可以谈道!
今人先即谈道，将寿功二字，置之脑后，是如欲设立一公司者，资本未就，先算每年挣若干红利，出息多少，如何摆布，空中楼阁，幻想一阵，询及资本，仍系两袖 清风，此所谓舍本逐末也，盖不能却疾延年，怎得益寿，怎得成仙耶，人生六十年一换筋骨，届期则器官朽毁，多失作用，纵能多延数载，亦如半死之人，无生趣 矣! 故于未朽之前，需日加修剔，永似新发于研，一逾甲子，即过一鬼门关！此所以习功以保之也！道中之旁门亦甚多有三十六道止观，七十二道旁门，各立名 词，终归仍不出炼谷化精（此步在静修者，亦有诀窍），炼精化气，炼气化神，炼神还虚四步功程之诀窍耳!
有专炼性不炼命者，即稍事定坐，究佛讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，则存心养性，此所谓真儒也！有专炼命而不炼性者，即着手禅定，未得诀 窍，枯坐顽空，日烧乾锅，以求却疾延年者也! 均系半偏修道之士，或略习于静而止者! 如真求大道旨趣，而归正觉，则必需性命双修不可! 何谓性？ 盖心之根为性，性之根谓神，神即寓于心，故三者实一物，而心即通性情者也!
其修明心见性，乃修道第一步功程! 命即肾也，精也，元气也！吾人炼精化气，气化神，神还虚，以后天补先天，即本于此。此即修道之第二步功程，亦即修道之结局也! 故性修死而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在二步之中，（即性功悟成，再修命功，始可心无杂念，而纯一命功，则修命功时，性功自亦同时并 进也）是即为性命双修! 心属火，位于南，八卦中为离，肾属水，位于北，八卦中为坎！其炼道之理，即以火煮水，水化气，气行动周转而为神，而还虚，其不谙功程，一意枯坐，以为腹 中作响为功，日加火烧，而肾水不固，锅中无水，此所谓烧干锅，不出疵病者几希矣! 所谓降龙伏虎者，龙即性，虎即命，「心定龙归海情忘虎隐山」，如是而已! 其余之铅汞也，乌兔也，药物也，修慧也，均性命双修之别名耳。
修 道之步骤有三：一求却疾延年，二求长生不老，三求修仙大道! 却疾延年者，如习内外八段锦，与其他外丹功夫，再进坐功，采药还童，长生不老，再经若干年岁，体扣松胶，内外丹均已完固，始谈面壁九年还虚之大道功夫 也! 其真正修炼，即如本书静坐次序。早晚略习于静，勿求采药等等功程，而习除疾道功，内方外圆，见物内省，以穿人道之一切种种，先作明心见性之第一步功程， 俟功到后，再作第二步未晚也! 性命双修之道，即练已与不漏也! 练已即明心见性，不漏即炼精化气，明心见性，即需明真我，真我即无我，真息即无息，无我即无息，无息即无我，故有我即有息，无我即无息，有神即有息，有 息即有神，故练习需无气，此即坐时明心见性之境，在平日则需先收放心，然后再断绝淫根而求不漏，何谓放心？ 即心易为外物眩晃而动，如一见美色，心即随 之以去，而起欲心，见利禄而萌贪心，见富贵豪侈而起慕心或嫉心，凡此种种，皆系忘却真我，心为形役，均需即境收回，盖心想他处，即系他觉，将其收回，即系 自觉，由自觉而归于无觉，由无觉而归于正觉，此即离宫修定也！需做穿人生，不容心内有丝毫悬念。随缘来去，一任自然，盖自然之谓道，自然不悖道德，则自然 无害也！