朱文公嘗與客談世俗風水之說，因曰：「冀州好一風水。雲中諸山，來龍也；岱岳，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也。」
曲忠壯在蜀有詩云：「破碎江山不足論，何時重到渭南村。一聲長嘯東風裡，多少未歸人斷魂。」
范沖嘗對高宗云：「詩人多作《明妃曲》，以失身胡虜為無窮之恨。獨王安石曰：『漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。』然則，劉豫之僭非其罪，漢恩淺而虜恩深也。今之背君父之恩，投拜而為盜賊者，皆合於安石之意，此所謂壞天下人心者也。」臨江徐思叔亦嘗病荊公此語，謂衛律李陵之風。乃反其意而為之，遂得詩名於時。其詞云：「妾生豈願為胡婦，失信寧當累明主。已傷畫史忍欺君，莫使君王更欺虜。琵琶卻解將心語，一曲才終恨何數。朦朧胡霧染宮花，淚眼橫波時自雨。專房莫倚黃金賂，多少專房棄如土。寧從別去得深嚬，一步思君一回顧。胡山不隔思歸路，只把琵琶寫辛苦。君不見，有言不食古高辛，生女無嫌嫁盤瓠。」
康節邵先生之學受於李挺之，而今世少知挺之者。晁以道嘗為作傳曰：李之才，字挺之，青社人，天聖八年同進士出身，為人樸直，率自信，無少矯厲。師河南穆伯長，伯長性卞嚴寡合，雖挺之亦頻在訶怒中。挺之事先生益謹，嘗與參校柳文者累月，卒能受《易》。時蘇子美亦從伯長學《易》，其專授受者惟挺之。伯長之《易》受之種征君明逸，種征君受之希夷先生陳圖南，其源流為最遠。究觀三才、象數變通，非若晚出尚辭以自名者。挺之初為衛州獲嘉縣主簿，權共城令。所謂康節先生邵堯夫者，時居母憂於蘇門山百源之上，布裘菜食，且躬爨以養其父。挺之叩門上謁，勞苦之曰：「好學篤志果何似。」康節曰：「簡策跡外，未有適也。」挺之曰：「君非跡簡策者，其如物理之學何」他日則又曰：「物理之學學矣，不有性命之學乎」康節謹再拜，悉受業於書。則先視之以陸淳《春秋》，意欲以《春秋》表儀《五經》，既可語《五經》大旨，則授《易》而終焉。世所謂康節先生之《易》者，實受之挺之。挺之器大，難乎識者。棲遲久不調，或惜之，則曰：「宜少貶之榮進。」友人石曼卿獨曰：「時不足以容君，君盍不棄之隱去」再調孟州司法參軍。時范忠獻公守孟，亦莫之知也。忠獻初建節鉞守延安，送者不用故事，出境外，挺之獨別近郊，或病之，謝曰：「故事也，居頃之。」忠獻謫安陸，挺之沿檄見之洛陽，前日遠境之客無一人來者。忠獻於是乎恨知挺之之晚。友人尹師魯以書薦挺之於葉舍人道卿，因石曼卿致之曰：「孟州司法參軍李之才，年三十九，能為古文章，語直意邃，不肆不窘，固足以蹈及前輩，非洙所敢品目，而安於卑位，頗無仕進意，人罕能知之。其才又達世務，使少用於世，必過人遠甚。幸其貧無貲，不能決其歸心。知之者當共成之。」曼卿報師魯曰：「今之業文好古之士至鮮，且不張，苟遺若人，其學益衰矣。」是師魯當盡心以成之者也。延年素不喜屈謁貴仕，以挺之書，凡四、五至道卿之門，通焉而後已。道卿且樂薦之，以是不悔。挺之遂得應銓新格，有保任五人，改大理寺丞，為緱氏令。未行，會曼卿與龍圖閣直吳學士遵路調兵河東，辟挺之澤州僉署判官。於是澤人劉仲更從挺之受曆法，世稱劉仲更之歷。遠出古今，上有揚雄、張衡之所未喻者，實受之挺之。在澤轉殿中丞，丁母憂，甫除喪，暴卒於懷州守舍。時友人尹子漸守懷也，實慶歷五年二月，子漸哭挺之過哀，感疾不逾月，亦卒。挺之葬青社，後十有二年一子以疾卒。又二十有四年，有侄君翁乞康節表其墓曰：求於天下，得聞道之君子李公以師焉，以道此傳，頗能道其出處之詳。然康節嘗曰：「今世知道者，獨子及李挺之二人而已。」則此傳豈足以盡挺之哉
東坡公知揚州，夢行山林間，一虎來噬，方驚怖，有紫衣道士揮袖障公，叱虎使去。明日，一道士投謁曰：「夜出不至驚畏否」公咄曰：「鼠子乃敢爾，本欲杖汝脊，汝謂吾不知汝子夜術邪」道士惶駭而退。《林靈素傳》中徽宗神霄夢亦此類。新淦祥符觀道士何得一，宣和間游京帥，遇方士陶光國，愛其人物秀整，語之曰：「當為辦一事始亟歸。」無幾何，徽宗夢人曰：「天上神仙鄭化基，地下神仙何得一。」明日命閱祠郚帳，得諸新淦籍中，化基其師也。遽命召，時得一方次郢州守貳，禮請以往。既對，上大悅，賜號沖妙大師，主龍德太一宮，旋授丹林郎。制曰：「惟上帝休命，誕集朕躬，故宏天飛之舊宮，奉真棋之列御，非得端靖修潔之士，孰與致朕嚴恭寅畏之意哉爾植志靡懈，飾履有聞，嘉其積勤，超進仙秩，尚敦而素，毋終墮哉。時六年六月二十五日也。未幾，中原亂，得一亦歸里，坎壈以死。得一，庸人無他異，僥倖至此。光國，不知何許人也。
孔子曰：「君子周而不比，小人比而不周；君子喻於義，小人喻於利；君子坦蕩蕩，小人長慼慼；君子和而不同，小人同而不和；君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求傋焉。君子泰而不驕，小人驕而不泰；君子上達，小人下達；君子求諸己，小人求諸人；君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」君子小人之情狀，其判然如此。為士者當知所擇矣。余亦懼為小人之歸也。筆之以自警焉。
「萬里鑾輿去不還，故宮風物尚依然。四圍錦繡山河地，一片雲霞洞府天。 空有遺愁生落日，可無佳氣起非煙。古來國破皆如此，誰唸經營二百年。」此毛麾《過龍德故宮》詩也。麾，字牧達，平陽府人，有《平水老人詩集》十卷，行於虜境，榷商或攜至中國，余偶得一帙，可觀者頗多。《序》稱其父當宋大觀三年，上捨登第，後中宏詞科，季年嘗任給事中。按《登科記》，大觀三年榜中毛安節者，蓋其父。然次年詔改宏詞為詞學兼茂。終徽宗、欽宗兩朝，取詞科為郎者，皆無毛姓，必陷虜後事也。
集賢殿修撰，舊多以館閣久次者為之。有自常僚超授要仕未至從官者亦除修撰，時人遂有冷撰、熱撰之目。近世士夫以集英為熱撰、右文秘閣為冷撰，非也。右文即集賢，政和五年改。
讀《橫渠》詩，最愛其一篇云：「學易窮源未到時，便將虛寂眇心思。宛如童子攻詞賦，用即無差問不知。」
胡致堂著《讀史管見》，主於譏議秦檜，一開卷可考也。如論耶律德光諭晉祖宜以桑維翰為相，謂維翰雖因德光而相，其意特欲興晉而已。固無挾虜以自重，劫主以盜權之意，猶足為賢，尤為深切。致堂，本文定從子，其生也，父母欲不舉，文定夫人舉而子之，及貴，遭本生之喪，士論有非之者。故漢宣帝立皇考廟，晉出帝封宋王敬儒兩章，專以自解，而於漢哀帝謝立定陶後一節，直謂為人後者，不顧私親，安而行之，猶天性也。吁甚矣。首卷論豫讓報仇曰：「無所為而為善，雖大學之道不是過。」若致堂者，其亦有所為而著書者歟然其間確論固不容掩也。