祭祀用分至，四時正祭也。其禮，特牲行三獻之禮，朔望用一獻之禮，取時之新物因薦，以是日無食味也。元日用一獻之禮，不特殺，有食。寒食、十月朔日皆一獻之禮。喪自齊衰以下，朔不可廢祭。
某自今日欲正經為事，不柰何須著從此去，自古聖賢莫不由此始也。況如今遠者、大者又難及得，惟于家庭間行之，庶可見也。今左右前後無尊長可事，欲經之正，故不免須責于家人輩。家人輩須不喜，亦不柰何！或以為自尊大，亦不柰何！蓋不如此，則經不明。若便行之，不徒其身之有益，亦為其子孫之益者也。
某既閒居橫渠，說此義理，自有橫渠未嘗如此。如此地又非會眾教化之所，或有賢者經過，若此，則似繫著在此。某雖欲去此，自是未有一道理去得。如諸葛孔明在南陽，便逢先主相召，入蜀居了許多時日，作得許多功業。又如周家發于邠，遷于岐，遷于鎬。春積漸向冬，漢蹟漸入秦，皆是氣使之然。大凡能發見，即是氣至。若仲尼在洙、泗之間，修仁義，興教化，歷後千有餘年，用之不已。今倡此道，不知如何，自來元不曾有人說著，如楊雄、王通又皆不見，韓愈又只尚閒言詞。今則此道亦有與聞者，其已乎﹖其有遇乎﹖（以上《自道》。）
語錄
上智下愚不移。充其德性則為上智，安于見聞則為下愚。不移者，安于所執而不移也。
子貢謂「夫子之言性與天道不可得而聞」，既云「夫子之言」，則是居常語之矣。聖門學者以仁為己任，不以苟知為得，必以了悟為聞，因有是說。明賢思之！
學者當須立人之性。仁者人也，當辨其人之所謂人。學者，學所以為人。
多求新意，以開昏蒙。吾學不振，非強有力者不能自奮。足下信篤持謹，何患不至！正惟求自粹美，得之最近。
萬物皆有理。若不知窮理，如夢過一生。釋氏便不窮理，皆以為見病所致。莊生儘能明理，及至窮極，亦以為夢，故稱孔子與顏淵語曰：「吾與爾皆夢也。」蓋不如易之窮理也。
有志于學者，都更不論氣之美惡，只看志如何。「匹夫不可奪志也」，惟患學者不能堅勇。