箋傳衰歇，而士之聰明益以放恣，夷、夏同指，科舉冒沒，淺識而深守，正說而偽受，交背于一室之內，以是心為殘賊。夷佛，疾疢也；科舉，痒也。（《朱先生祠堂記》。）
世之論嘗曰：「吏必設學，而教且養人最急。」不知吏當先自教且自養，急有甚于人者。燭物之知淺，察己之功不深，意則以教且養者厚民，實則以教且養者病民。且自一令長以上，所關于民，殺活成敗，不可豫測。若但豎數十屋而官，群數十士而飯，而曰教養盡是矣，何其易也！故明恕而多通，吏之所以自教；節廉而少欲，吏之所以自養。少欲則民有餘力，多通則民有餘情。然後推其所以自養者，亦養人廉，推其所以自教者，亦教人恕，此忠信禮義之俗所由起，學之道所由明也。（《瑞安縣學記》。）
浴沂風雩，近時語道之大端也。學者懸料浮想，其樂鮮矣。（《風雩堂記》。）
學不自身始，而曰推之天下，可乎﹖推之天下而不足以反其身，可乎﹖妄想融會者，零落而不存，外為馳驟者，麤鄙而不近。未至于聖人，未有不滯于所先得而偏受者。孔子進參與賜，皆示之一貫。今觀曾子最後之傳，終以籩豆有司之事為可略，是則唯而不悟者自若也；子貢平日之愧，終以性道為不可得聞，是則疑而未達者猶在也。且道無貴而苟欲忽其所賤，學無淺而方自病其不能深乎！（《溫州學記》。）
周衰，不復取士，凍餓甚者，幾不活矣。孔、孟不以其不取而不教也，孔、孟之徒不以其不取而不學也，道在焉故也。後世取士矣，師視其取而後教之，士視其取而後學之。夫道不以取而後存也。（《信州學記》。）
（梓材謹案：謝山所節王氏《困學紀聞》，有一條引水心葉氏云：「周衰不復取士，孔、孟至道在焉故也。」與此複出，刪之。）
三代遠矣，令有政而不知學。孔、孟遠矣，師有道而不知統。（《長溪學記》。）
翹材穎質，將進于道，必約以性，通以心，肝脾胃腎無恣其情，念慮思索無撓其靈，則偏氣不勝而中和全；其學必測之古，證之今，上該千世，旁括百家，異流殊方，如出一貫，則枝葉輕而根本重。（《宜興縣學記》。）
學之高深無窮。子貢為衛將軍語弟子行，而孔子笑曰：「汝為知人矣。」為言夷、齊、趙武、士會、老萊子、羊舌大夫等，皆洙泗以前人也。士不景行古人，積習彌長，而夸近以足己，難哉！（《劉東溪集序》。）
（梓材謹案：下有《陰陽精義序》一條，移入《晦翁學案》。）