△布施波罗蜜多品第五
尔时佛薄伽梵。於大众中作师子吼。广说五种发菩提心已，时慈氏菩萨摩诃萨。与无量无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众。文殊师利菩萨摩诃萨而为上首。皆已成就六种波罗蜜多。复有无量大阿罗汉。诸漏已尽所作已办。舍离重担梵行清净。及无数俱胝百千万亿那庾多。天龙阿苏罗乾闼婆迦噜罗紧捺罗摩怙洛迦。药叉罗刹鸠畔茶薜荔多毗舍遮人非人等。时慈氏菩萨摩诃萨。在大众中即从座起。整理衣服偏袒右肩。长跪合掌一心恭敬。而白佛言世尊已说大乘菩萨不退转心。菩萨摩诃萨修习几法。得名菩萨摩诃萨。唯愿世尊分别解说。
尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：若有善男子善女人。以清净心归依佛法僧宝。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转即名菩萨。生我法中名摩诃萨。与克伽沙等诸佛菩萨而为法子。为彼有情而为父母。以大福德光明照曜过百千日庄严其身。
尔时慈氏菩萨摩诃萨。白佛言世尊此诸菩萨摩诃萨。云何远离云何亲近。复以何人而为伴侣。先作何事应云何祝云何修行。云何降伏其心。云何摄持谁之势力速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：若善男子善女人。应当导引五趣众生。置於无上正等菩提。远离外道邪法及恶知识。应当亲近修行布施持戒忍辱。精进禅定智慧具足。行大乘者而为伴侣。应於自身听闻正法精勤诵持。应常安住如是六种波罗蜜多。精进修行降伏心意摄护六根。由此势力疾证无上正等菩提。是名菩萨摩诃萨。云何名为六种波罗蜜多。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。是为六种波罗蜜多。何故先说檀波罗蜜。佛告慈氏我今为汝广分别说。其布施者於六度中。最易修习是故先说。譬如世间诸所作事。若易作者先当作之。是故先说布施波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者，若药叉若罗刹师子虎狼。及诸狱卒屠儿魁脍。此等众生於有情中极为暴恶。尚能离慳而行布施。云何布施。所谓养育男女慈念乳哺。然此众生虽不能知福利之事。以怜爱故令得色力寿命安乐。离饥渴苦亦名布施。以是义故於六波罗蜜多。先说檀波罗蜜。又如一切贫穷有情。饥寒裸露身心不安。何能造作种种事业。若与衣食令得安乐。然後能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是，见诸有情贫穷所逼。不能发起无上信心。修行大乘种种事业。先施一切衣服饮食。房舍卧具病瘦医药令心安乐。然後令发无上正等觉心。修行大乘种种事业。以是义故六度彼岸布施为门。四摄之行而为其首，犹如大地一切万物依之生长。以是义故先说布施波罗蜜多。如上所说药叉等类。不知福田及非福田。由爱念故施於乳哺。当作人身富有资财所须无乏。以此习故所生之处。常离慳贪给施一切能除有情贫穷困苦。所以者何诸菩萨摩诃萨。为欲利乐诸有情故。先行布施波罗蜜多。有来乞者皆施与之。不得颦蹙亦不邪视忿恚怀恨而行布施。随其所有而施与之。不得迟疑而生慳吝。於所爱物衣服卧具。饮食汤药国城妻子。奴婢僮仆象马七珍。不生慳吝随乞与之。乃而一念不生追悔。若生疑惑当知是魔。何以故魔王波旬。化为财宝令使慳吝。以此方便惑乱我心。於大菩提而为障碍。以是义故不应慳吝。如是思惟一切珍财。爱恋之心皆应舍离。
尔时慈氏菩萨摩诃萨。白佛言世尊若所爱财宝。皆应布施不生吝惜。菩萨摩诃萨。为转轮王。所有七宝千子围绕不知云何。譬如微细草木。处於谿涧遇天暴雨。大水汎涨漂尽无遗。其转轮王五欲自恣。雄猛自在千子随身。涤菩提心皆悉漂荆云何修习布施行耶。以是因缘难为舍离。
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言善男子菩萨摩诃萨所生之处。常得富贵财宝丰足法应如是，若为转轮圣王。应作如是二种思惟。一者思惟过去诸佛难行之行。及佛菩萨所有教法。此转轮王五欲胜乐。皆从妄计分别而生犹如幻梦。转轮圣王於五欲境。不起分别不生计著。何能障碍菩提之心。二者思惟一切有情。我已引入阿耨多罗三藐三菩提安乐之地亦如过去克伽沙等诸佛如来难舍能舍。我亦誓当作如是舍。为欲涤除慳吝之垢。发如是心愿从今身乃至成佛。誓以此身舍与法界。一切众生所修福业。若多若少愿与一切众生共之。回向无上正等菩提。以是观之我昔已舍。一切身命如妙高山。观我此身犹如芥子。身命尚舍何况珍财。若诸菩萨多积珍财不行布施，犹如白象於克伽河净澡浴已，以鼻噏取粪秽尘土遍身坌之。我以福德净水。澡浴其身端严清洁。不应慳吝爱惜财宝坌污其身。慈氏当知菩萨应作如是思惟。若有人来乞我身皮。我即剥之不生瞋恨欢喜施与。若乞身首血肉骨髓皆悉能施。以是因缘菩萨摩诃萨。利益安乐诸有情故。不舍生死而取涅槃。复作是念我今此身。前际不来後亦无去。父母和合不净种子而有我身处不净中生熟藏间犹如种树枝叶茂盛花果成实我身亦尔以苦为枝忧悲为叶欺诳为花痴为根本。瞋恚罗刹而居此树。又为恶业虎豹豺狼。师子等兽围绕此树。我今暂时憩此树下。何为爱惜此毒树耶。而此树身无我我所。设复有者我亦舍之。愿奉众生任彼所须终无吝惜。何以故我已舍故不求果报。不求恩德无所著故。所以者何以此毒身。有三恶法之所缠绕。云何为三。一者不净二者极苦三者无恩。若复有人。於此罗刹毒害恶兽围绕众中救拔我身。当知此人於我大恩。而於我身作大利益。我於此人常怀恩德。岂更於此而惜身耶。又此大地所有园林草木药等。根芽枝叶花果成实。而堪服食及带持者，若以利斧斩此草木枝叶花果分析与人。而能利益无量众生。而此大地不念众生。食我身分枝叶花果而得除玻彼无情物尚不分别。而能利益一切有情而况我身不能於他。而兴利益行於布施。反於乞者起我慢心轻骂陵蔑。复於自身内外观察。先观内身眼是我耶是我所耶若非我者云何吝惜。耳鼻舌身亦复如是，周遍观察无我我所。次观外身色是我耶是我所耶。声香味触亦复如是，於此内外周遍观察皆无有我。既无有我云何慳惜而不施耶。应当决定如是思惟。愿将此身速奉一切。何以故此身无常迁变不定刹那生灭无所有故。尔时世尊而说偈言：
若他逼舍身命财，制不自由无利益。如是知已谛思惟，开心自施为最胜。迷人若悟梦幻法，内外皆舍无所著。如是布施等虚空，无我无受为最胜。
复次慈氏若菩萨摩诃萨。修行大乘求阿耨多罗三藐三菩提者，当修空法。以观空故心得自在。於克迦沙佛所。得受记别心不退转。而行布施无有劬劳。檀施为刀破慳吝贼。慳吝贼者众苦根本。菩萨於此不生爱著。何以故菩萨摩诃萨虽有烦恼。皆是方便利物而生然彼烦恼不为过失。以诸菩萨随愿生。
故。身口意业住无功用得清净故。善调五根无放逸故。能多利乐一切众生。能知胜义及世俗谛。以正定水洗涤慳垢。除此垢已於施自在。说大乘法威光照曜。如日流辉破诸黑闇。说法声光除心昏冥。慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊以何因缘先明法施。