佛告阿难。何故如来颁宣。菩萨为缘觉乎。於是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空。无有像类而不可坏。现在觉观法不可灭。故谓缘觉。诸佛经籍不可思议。晓了诸萌悉如泥洌无有内外则不可获。一切诸法不起不灭。人之本际则泥洹也。所号本净但著言耳，则无所有法不可逮。因名演称语无所达。所以者何。其言则空。口之所说不解已无。法本之际佛道之无。分别观斯故曰缘觉。自察色阴但是声耳。此色阴者，计於色生唯有名矣。以离言声则无有阴。其色阴者无身。无我。所以者何。因口作号所言亦空。不起不灭所言自然。不著吾我不得久存况口言乎。目睹色阴则为痛痒。痛痒阴灭则不有名。因口之说号为痛痒。痛痒阴身无我。所以者何。所谓痛阴其言则空不起不灭。言不著身则无所住况於言乎。晓痛痒阴。即观想阴若寂想阴则无思想想阴号耳无身无我。所以者何。口之所说思想阴者，其言则空不起不灭。分别言已不著自然。心无所立何况口言：观想阴已则生死阴已灭。行阴则无生死。所谓行阴无身无我。所以者何。所号行阴言其则空。不起不灭但著言耳。不得久存况口所说，观行阴已则有识阴。假使识阴惔然寂灭，则此识阴但阴声耳。所以者何。其号识阴是则空耳。不起不灭其言自然。无所住止况言说乎。是五阴者皆无所有。分别本无故曰缘觉。所以者何。斯口之言缘对而致无缘不缘诸因讲说有言无言：五阴之事。於此一切永无所著。不造众因故曰缘觉。於是佛颂曰：
目睹一切法，分别知之空。不著於诸色，究竟莫有相。现在观此法，解空知自然。分别了澹泊，不可得根源。
现在获於斯，晓五阴如此。则为平等觉，缘觉无思念。众生志无为，其心不可获。本际无有起，净无无思议。
一切人不起，观见无所灭。诸法无动兴，是谓为无为。众生皆泥洹，省察是所趣。无人犹若影，故曰为无为。
不用是名称，群黎为泥洌不起无所灭，如口所叹咏。敢可说悉空，人不解非言：是故为众生，示现说泥洌
口所发假言，无处亦无念。因口而有训，求本不可得。阴不在本际，口言无所显。诸声所称说，人际亦无念。
一切愿泥洹，本无及始际。澹然无放逸，则救有所将。本净游乎响，众生亦复然。无形则空寂，本净无心念。
法本为若此，假名而赞扬。其源不可得，所以有言说。不以谀谄事，而可分别解。其际则空无，便了众生本。
其言不依讲，口言无所显。诸群黎如此，则不著人本。所发阴则空，其声无所别。其说亦如此，而际亦复然。
其无谛如是，觉已无所念。是则平等道，缘觉无思议。觉了於本色，此但阴声耳。寂灭斯色阴，则无有言声。