于时无数百千比丘。舍利弗目犍连须菩提阿难律。离越劫宾奴等。从坐起叉手而立。白世尊言：吾等今日圣道具足。不违大意。降弃魔怨。备究五逆得悉五乐。成就邪见舍离正见。吾等今日已害无数万千人命。悉成佛道至无馀界而已灭度。时世尊默然。於是众中无量百千诸来在会。闻此所言而皆狐疑。此谓何乎。义所趣耶。心怀瞑然。如阿罗汉。乃兴此言：岂况凡夫。住者直立。坐者默坐。不能起立。贤者阿难承圣尊旨。悉知无数百千诸众心之所念。问文殊师利曰：闻耆年言会者皆疑。不审所论为何归趣。又佛世尊默然不言：文殊师利乃曰：唯仁阿难。此经名曰不退转轮菩萨之地。是耆年等所可讲说。诸得不退菩萨大士目睹信耳。阿难又问。耆年何故说此言耶。世尊默然。此耆年等於无上正真不退转也。答曰唯然。当成正觉不复回还也。文殊师利谓贤者阿难。无黠之行则曰其母。是诸人者，究尽除害。无善思想贪著情色。斯则为父。除不善想远诸情念。至无著意释凡夫法。洗荡不净想别圣俗。碎破众念不坏大法。兴如来意以除诸想。於一切法无所从生。是故耆年讲说此语。吾等今日具足五逆。所以然者逆无往反。耆年所言成五乐者，察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧行无缺减则为五乐。所以者何。无有根本。设无其源则为尽除。乃应平等。讲具圣慧即逮法忍。此者名曰五乐备足。耆年所说，吾等今日得离正见住邪见者，睹一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚。尽无所有。譬之虚空。非有像貌。虚实去来悉无归趣。不可将护。所以者何。其本自然。计此诸法则皆平一。如诸法等邪见亦然。此比丘辈非等无邪。所以者何。以离诸想致佛圣道。获众觉法饱满经义。而无所得。是故阿难。是诸比丘悉共说言：吾等今日具足邪见释於正见。此耆年等所谓今日吾等害无数百千人命。说斯语时。不可计无数千万人神。闻之诸法譬若如幻梦影响野马。蠲除人想。无有吾我。远寿命人。超众德本。发大道意。无所殖种。兴修道义。及馀比丘比丘尼清信士清信女。舍我人寿无身之想。不复频更终始之患。所以者何。无我人想不尽想永尽无馀。逮致究竟不起法忍。故说此言：吾等今日害无数百千人命。斯诸耆年属者所云今日吾等逮得佛道。致无馀界而灭度者，开化无量亿百千人命。弃众尘埃令获圣道。所以者何。皆发无上正真道意。说此语时。悉逮无所从生法忍。以故谘嗟自赞颂言：今日我类拔去情欲成佛道法。无尘劳形除有馀秽。故谓我辈今获大道於无馀界而灭度矣。是贤者等。以在大乘不愿在天。惟仁阿难。族姓子族姓女。发无上正真道意。以起俗事其心清净。不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义。道舍诸想究竟经典，则无馀界而灭度矣。是为阿难习菩萨乘。行菩萨者不习日行。愚騃之人随日念耳。非明智者，所以者何。设无此诚信要御诸天宫殿，则无光明。便无出入。过去无晦，则无昼夜便不思想。愚冥之人兴昼夜念。菩萨大士寂修大道习善知识。无有穹志昼夜想也。所以者何。永除众念乃致佛道。於是文殊师利，则说颂曰：
所谓不怀施，爱己计有身。彼若不断除，则谓不可遥分别於瞋恚，自然不生想。圣道以无处，彼则不可动。
所可敷母者，终始所由生。拔去此根无，则谓为害命。不顺念为父，所乐情欲法。是等解本无，究竟莫有根。
化之归无身，不知明所趣。不动无所住，向者故说此。所修罗汉法，凡夫法亦然。诸可尽爱欲，向者故说此。
大兴有为想，察吾我自然。诸法无所怀，则无音声说。如来之所知，古昔之所念。即拔此根株，则谓无从生。
以舍是想乐，等同而无二。假使晓了斯，则谓平等教。所言五欲乐，俗人赞此五。蠲除非常想，念之如幻化。
具足不乏少，则怀爱欲无。以故此等类，世尊前叹之。分别诸罪福，譬之若如梦。究竟无从生，其慧晓了斯。
识邪瞋恚法，空寂无能固。邪见为欺哉，彼分别妙智。一切法不实，莫有近法者，虚事不可倚，如虚空无处。
普解睹一切，故难为正见。此法则平夷，了慧见正等。厥愚冥之人，起人想则没。索人不可得，则无有死者，
无量人起生，则舍寿命想。便以无众念，计命者罪重。蠲除众生想，非有计寿念。以故说此言，吾害无数人。