△剃发染衣品下
尔时太子以手从其天冠头髻解天无价摩尼之宝。付与车匿。作如是言：车匿。我今与汝此摩尼宝。汝将此宝还於我父净饭大王。至王边已，无量顶礼。汝知我意。我付嘱汝。汝当信我。我今令汝将此宝还。至父王边。启白令除一切愁苦。复好为我谘启父王。作如是言：我今不以被人所欺。而忽舍离父王足下。又亦不以瞋恨心故。亦复不为求觅资财。又亦不以少封禄故。亦不欲求生於天上。唯见一切诸众生等。在不正路。迷惑黑暗。邪迳而行。欲作光明。欲除如是生死之法。欲求利益世间之句无愁忧处。欲断无常有漏之行求出家耳。大慈父王。见我如是乐出家故。不应忧愁。而说偈言：
假使恩爱久共处，时至会必有别离。见此无常须臾间，是故我今求解脱。
尔时太子说此偈已，作如是言：我今欲离此忧苦故。弃舍出家。是故谘启我父大王。不须愁忧。若世有人。缘忧愁故。为於五欲而缚著者，彼等诸人。应须忧愁。所以者何。世多有人。父生於子。为求财故。所以养育。报於父母。施法财者，世子难有。若父王意。作如是心。我子今者，非出家时。唯愿父王。莫如是念。凡求法者，无有时节。所以者何。人居世间。命无限齐。知如是者，是故智人决须舍求胜上行处。此是我心决定之语。譬如有人共死命怨同居一室。言我寿长。无有是处。车匿。汝至我父净饭王边。作如是等多种语言：令王意定。汝至彼处。善作如是方便慰喻。莫令忆我。车匿。虽然我复语汝。若至我父净饭王边。但说於我恶逆之事。无德行处。大子如是，无有恩义。无爱著心。莫说於我孝顺之处。所以者何。已舍爱故。即舍一切忆念忧愁。
尔时车匿闻於太子作如是等诸语言已，遍体热恼。满面泪流。合十指掌。向於太子。而作是言：大圣太子。如太子教。但前所言：於诸亲族及父王边。大生忧愁。我意不喜。心情断绝。如大象王没在深泥。不能自出。闻是语已，谁不泪流。复作是言：精进之心。馀人闻说。犹尚大惊。况我车匿小来。共於圣子。同日一时。俱长爱敬之心。相乐不已，而说偈言：
假使用铁持作心，以闻如是言誓语。人谁不心酸楚毒，况我爱恋同日生。
尔时车匿说是偈已，白圣子言：我将马王与圣子乘。以彼诸天神通力故。强令我心遣被与来。非我自意。我今云何能断圣子是出家事。我今既是同日生奴。及此马王。一种无异。岂能违离圣子须臾独还宫也。终无是处。圣子。亦不合放於我乾陟向家而复。令我传此忧悲爱别之语。向大父王。说如是事。而圣子今亦不合背舍老父王。而自出家。彼法非是。更无有法。绝妙越殊过是尊者，能胜孝养所生父母。亦不应舍乳哺姨母摩诃波阇波提。以是而论。圣子。亦成无恩义人。而不忆旧育养之时，圣子。正妃耶输陀罗。贞洁之女。诸德具足。亦复不合弃舍相离。虽然若圣子。今舍离一切释种亲族。我今既是同日生奴。亦不合放。但是圣子足蹋之地。我常随顺。不得背舍。大圣太子。是故我今意中。不忍将此炽然忧悲之火所烧心情。回向於城。而放圣子。独在此处。空闲林野。令我自返脱至城邑。净饭大王责我何言：又复圣子。既不还家。我独去时。圣子所有朋友识知。并及宫内采女妃后。问我何言：圣子复语我作是言：汝今将我恶辞毁辱非法之事。向眷属说。令我眷属遗忘於我。憎恶於我。而我何敢妄说於此毁辱之言：我心可不自惭自羞自愧自耻。我之心意。及以口舌。若为欲说圣子恶言：虽我妄言欲说圣子。谁当信我妄言之事。圣子。譬如有人。说彼月天种种恶事毁辱之言：叵有人闻。如此事者，能信以不。但圣子。今恒常习行慈悲之心。圣子嘱讬此言不善。圣子既行大慈悲行。恒常美言慰喻众生。今舍诸亲。此是非善。是故善哉圣子。回心向家受乐。
尔时太子。见其车匿如是忧悲苦恼之语。闻已复报彼车匿言：车匿。汝今应须舍别离苦。莫作忧恼。何以故？一切众生。有生有老。悉有别离。车匿。一切众生所有爱著染惑之心。其在胎内。养育之者，皆悉是虚。会有别离。彼非是我。我非是彼。而说偈言：
譬如大树众鸟群，各从诸方来共宿。後日别飞各自去，众生离别亦复然。犹如盛夏起大雲，暂聚以复还离散。众生离别法皆尔，须臾聚合复分离。
既相随来生此间，今者各各还归本。勿言我与汝有异，剩作彼此去住情。一切去来无所依，但随众生有爱著。强作分别自他意，犹如树木枝叶茎。