▲身量部第六
依《杂心论》云：“七极微尘成一阿耨池上尘。彼是最细色，天眼能见及菩萨轮王得见。七阿耨尘为铜上尘。七铜上尘为水上尘。七水上尘为兔毫上尘。七兔毫上尘为一羊毛上尘。七羊毛上尘为一牛毛上尘。七牛毛上尘成一向游尘。七向游尘成一虮。七虮成一虱。七虱成一穔麦。七穔麦成一指。二十四指为一肘。四肘为一弓。去村五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍名一由旬。故说偈言。
七尘成阿耨，七耨成铜尘。水兔牛毛尘，皆从於七起。”
故论中即以此拘卢舍用量天身，从四天王身乃至阿迦尼迦身。故《婆沙论》云：“四天王身长一拘卢舍四分之一。”若依《正法念经》说，四天诸身其量修短一同王身。（《毗昙》亦同。）如“三十三天身长半拘卢舍。帝释身长一拘卢舍。炎摩天身长一拘卢舍四分之三。（若言帝释之身何以长炎摩天者，如经说：以其过去偏修恭敬业，得偏长也。）兜率天身长一拘卢舍，与帝释等。化乐天身长一拘卢舍及拘卢舍四分之一。他化自在天身长一拘卢舍半。”（欲界诸天身量如是。）
第二色界身量者，依《毗昙论》说：“梵众天身长半由延。梵福楼天长一由延。大梵天长一由延半。光天长二由延。无量光天长四由延。光音天长八由延。少净天长十六由延。无量净天长三十二由延。遍净天长六十四由延。福庆天长百二十五由延。福生天长二百五十由延。广果天长五百由延。无想天亦尔。无希望天长千由延。无热天长二千由延。善见天长四千由延。善现天长八千由延。色究竟天长万六千由延。”
第三无色界，无形不可说。（据大乘亦有细色，但经论略而不说。）▲衣量部第七
问曰：诸天衣服云何？答曰：如经说：六欲界六天中皆服天衣，飞行自在。看之似衣，光色具足，不可以世间缯彩比之。色界诸天衣服虽号天衣，衣如非衣。其犹光明转胜转妙，不可名也。如《起世经》云：“四天王天身长半由旬。衣长一由旬，阔半由旬，重半两。三十三天身长一由旬。衣长二由旬，阔一由旬，重半两。夜摩天身长二由旬。衣长四由旬，阔二由旬，重半两四分之一。兜率陀天身长四由旬。衣长八由旬，阔四由旬，重半两八分之一。化乐天身长八由旬。衣长十六由旬，阔八由旬，重半两十六分之一。他化自在天身长十六由旬。衣长三十二由旬，阔十六由旬，重半两三十二分之一。魔身诸天身长三十二由旬。衣长六十四由旬，阔三十二由旬，重半两六十四分之一。自此已上诸天身量长短与衣正等无差。”《起世经》云：“欲界诸天衣服种种庄严，不可具述。然化乐、他化二天所著衣服随心大小轻重亦尔。色界诸天不著衣服，如著不异。头虽无髻，如似天冠。无男女相，形唯一种。”《长阿含经》云：“忉利天衣重六铢。炎摩天衣重三铢。兜率陀天衣重一铢半。化乐天衣重一铢。他化自在天衣重半铢。”《顺正理论》云：“色界天众於初生时，身量周圆，具如衣服。”
▲寿量部第八
依《阿毗昙论》云：“天寿量者，如人间五十岁为四天王天一日一夜。即用此日月岁数四天王天寿命五百岁，计人间日月九百万岁。即是等活地狱一日一夜。如是日月岁数等活地狱寿五百岁，计人间百岁为三十三天一日一夜。如是日月岁数三十三天寿千岁，计人间三亿六十万岁。即是黑绳大地狱一日一夜。如是日月岁数黑绳地狱寿千岁，计人间二百岁，为炎摩天一日一夜。如是日月岁数炎摩天寿二千岁，计人间十四亿四百万岁。即是众合大地狱一日一夜。如是日月岁数众合大地狱寿二千岁，计人间四百岁为兜率陀天一日一夜。如是日月岁数兜率陀天寿四千岁，计人间五十七亿六百万岁。即是呼地狱一日一夜。如是日月岁数呼地狱寿四千岁，计人间八百岁为化乐天一日一夜。如是日月岁数化乐天寿八千岁，计人间二百三十亿万岁。即是大呼地狱一日一夜。如是日月岁数大呼地狱寿八千岁，计人间一千六百岁为他化自在天一日一夜。如是日月岁数他化自在天寿一万六千岁，计人间九百二十一亿六百万岁。即是热大地狱一日一夜。如是日月岁数热大地狱寿一万六千岁，计众热大地狱寿其半劫，无择大地狱寿一劫，畜生趣极长寿亦一劫。如地持龙、饿鬼等，极长寿五百岁。第二计色界寿命者，即用劫为量。初梵众天寿命半劫，梵福楼天寿一劫，大梵天寿一劫半，少光天四劫，光音天八劫，少净天十六劫，无量净天三十二劫，遍净天六十四劫，福庆天一百二十五劫，福光天二百五十劫，广果天五百劫，无想天亦尔，无希望天千劫，无热天二千劫，善见天四千劫，善现天八千劫，色究竟天一万六千劫。第三计无色界天寿命者，空处天二万劫。识处天四万劫，无所有处天六万劫，非想非非想处天八万劫。三界皆有中夭，唯郁单越及兜率天最後身菩萨及无想天皆定寿命，不说中夭。馀有中夭也。”《顺正理论》此亦皆同。然“北俱卢人於人趣福力最强，钝根薄尘，多诸快乐，无摄受过，死必上生。”馀同前说。问曰：此火劫起时，上至初禅，悉皆烧尽，何故论云大梵天王得寿一劫半耶？答曰：此言一劫半者，据积六十小劫为一劫半，不据大劫。若据水火风大劫说者，犹是一劫合成八十小劫。小中尚少二十小劫，与彼一劫半寿义不相违也。云何知然？如《旧俱舍论》名为“别劫”。《立世阿毗昙论》名为“小劫”。《新俱舍论》、《新婆沙论》名为“中劫”。此三名别，体唯是一，时量共等。如《阿含经》说，谓从人寿八万四千岁，百年减一年，乃至十岁。还从十岁复增至八万四千岁。一上一下，尔许时分，名一中劫量。（别小亦同。）若依《俱舍论》说，谓：“天地始终。三灾一运尽时，始名大劫。随一水火风灾，要经八十中劫。如以一中劫坏，一中劫成，十九中劫众生次第住，二十中劫正住，十九中劫次第坏空。此则一中劫随逢一火、水、风，坏器世界。十九中劫随逢饥、并刀，坏众生世界。”以如斯义，是故《毗昙》说如是言：“是处最後住，是处最初空。”众生最後住者，谓是最下阿鼻地狱也。是处最後空。众生最初住者，其则不定：若据火劫，即是初禅；若约水劫，是其二禅；若约风劫，是其三禅。以此而论，是故一大劫中具彼六十中劫，并空劫中二十别劫，合有八十小劫，始为一大劫。辩劫如是。次显无违。今言初禅第一梵众天寿命半劫者，当知据彼一别劫中半劫，二十中劫为言。第二梵辅天寿命一劫者，所谓据彼一别劫四十中劫为语。第三大梵天寿命一劫半者，当知据彼一别劫半六十中劫而说。以如斯义故，不相违也。初禅如是。二禅已上当知皆据三灾大劫以明寿量，不据中别劫也。二禅之中：第一少光天寿命二劫，第二无量光天寿命四劫，第三光音天寿命八劫。若言水灾既至二禅、光音诸天，何以得寿八大劫者？应知於彼七火灾後，方有一水灾起，上及二禅，是光音得寿八大劫也。三禅之中：第一少净天寿命十六劫，第二无量净天寿命三十二劫，第三遍净天寿命六十四劫。若言风灾既至三禅，何以遍净诸天得寿六十四大劫者？此亦应知，彼六十三运水火灾後方有一风灾起。是故遍净得寿六十四劫。云何知然？此如《毗昙》中说：“於七火劫次第起後，然有一水灾起。如是七七四十九火起时，则有其一七水灾。合说即有五十六劫，更复於此五十六劫之後，复有七火劫起。於此七火之後，方有一风灾起，坏及三禅，并前即为六十四劫。以如斯义，是故遍净得寿六十四劫。”故彼《毗昙》说是偈言：
“七火次第过，然後一水灾。七七火七水，复七火後风。”