△致敬灾第九（此有七部）▲述意部第一
原夫上圣垂慈，至人利物。意欲导四生於宝所，运三有於大车。师弟异轨而同归，法俗殊途而一致。所以立像表真，彝训常俗；寄指筌月，出道恒规。但以妄著我人，惰慢沿流，随业漂沦，无思悛革。良由封迷累劫，不识三尊；愚蠢顽执，罕逢十圣。是故命如风烛，难可驻留；形同石火，岂容长久。况复五浊交侵，四蛇常逼。而能安忍，玩兹虚幻。故使大圣慈悲，适化陶诱。行中要切，无过礼忏行道。故龙树《十住论》云：“菩萨昼夜各有三时，於此六时礼拜十方诸佛，忏悔、劝请、随喜、回向。菩萨来至阿惟越地，依此修行，速成不退。如念东方善德佛等十方诸佛本愿力故。若有众生於先佛所种诸善根，闻是佛名，即能信受，便得不退菩提之心。”亦由愚识常闻恶声，今忽闻唤南无佛名，忽然惊喜，情虑欣泰，罪灭福生。故经云：“敬礼此佛，能除百万生死重罪。”或言：能除千劫生死重罪。若不依此阶级以动凡心，则负罪者累劫受殃。但闻佛名，无不踊跃，我有何罪，不见真容！雨泪滂流，一心合掌。我有何善，闻佛名号！欣喜加敬，瞻仰圣颜，爱恋无厌。用此悲庆，信根日增。如此通情，识心无累，则於敬礼，常加归命。比见道俗，闻唱佛名，身虽逐礼，心乃外缘。中途阙错，都不省悟。无信无惭，於是乎在。或有道俗，屏处礼拜，或升或沈，身心惰慢，曾无惊惧。不敬之罪，於是转加。或有道俗，对众礼拜，千僧万俗，高声唱和，急度而礼。身不逐拜，心不敬思，类同点兵，但记空名。如碓上下，劳多无益。上来略疏，非无斯咎。苟求名利，不存忠敬。依信能入，发生智识。信既不行，能入何寄。自下略述五意，并依圣教，示其真伪。请除妄归真，功成究竟也。
▲功能部第二
仰惟大觉之慈，至极之圣，宿祐嘉运，冥感应期。闻名致敬，则胜业肇於须臾；凭心想化，则妙果成於旷劫。故五十三佛，声益微尘之前；三千至真，光烁恒沙之後。二十五佛，功利救苦之厄；娑婆七宝，不逮一礼之福。虽合掌之因似赊，而树王之报渐及。故知礼拜称赞，岂虚弃功；虔诚呈敬，冥益福利。故《智度论》云：“若菩萨未入法位，远离佛法，坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人。是故不应远离诸佛。譬如婴儿不离其母，行路不离粮食，热时不离凉风，寒时不离暖火，度水不离坚船，病苦不离良医。是故菩萨常不离佛。何以故？父母亲友人天王等不能益我，度诸苦海。唯佛世尊令我出苦，是故常念不离诸佛也。”
又《药王药上经》云：“释迦牟尼佛告大众言：我昔无数劫时，於妙光佛末法之中，出家学道，闻五十三佛名。闻已，合掌心生欢喜。复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人异口同音，称诸佛名，一心敬礼。以是因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。其初千人者，始从华光佛为首，下至毗舍浮佛，於庄严劫得成佛道，即过去千佛是也。此中千佛者，始从拘楼孙佛为首，下至楼至佛，於贤劫中次第成佛。後千佛者，始从日光佛为首，下至须弥相佛，於星宿劫中当得成佛。现在十方诸佛善德如来等，亦得闻是五十三佛名故，於十方世界各得成佛。若有善男子善女人及馀一切众生，得闻是五十三佛名者，是人於百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。复有人能闻是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛名者，除四重五逆及谤方等经，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，於念念中即得除灭如上诸罪。”（三千佛名在《诸佛集劫经》。名号、种姓、国土等在《贤劫经》。千佛中释迦当第四成佛也。）
又《决定毗尼经》云：“若能至心敬礼三十五佛，其人功德无量无边。”
又《佛名经》云：“若善男子善女人闻此二十五佛名，至心受持，读诵恭敬礼拜，得离地狱、饿鬼、畜生三恶道苦，得除瞋恚愚痴灭百劫重罪，常生十方净佛国土。设复有人满三千大千世界七宝，一百岁中常用布施，犹不如诵持礼拜二十五佛名功德，千分不及一，乃至筭数譬喻所不能知。何以故？以众生善根微薄，不得闻此佛名。若善男子善女人得闻此二十五佛者，非於一佛十佛所种诸善根。是人乃於百千万佛所种诸善根，然後乃得闻此佛名。是人超越四十八劫，在前成佛。若复有人不信此二十五佛名得此功德，是人当堕阿鼻地狱，满足百劫。舍利弗，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲忏悔诸罪，当净洗浴，著新净衣，净治室内，敷好高座，安置尊像，悬二十五枚幡，种种华香供养，诵此二十五佛名。日夜六时忏悔，满二十五日，灭四重八重等罪。式叉摩那、沙弥、沙弥尼亦复如是。”
又《文殊问经》赞佛偈云：
“我礼一切佛，调御无等双，丈六真法身，亦礼於佛塔。生处得道处，法轮涅槃处，行住坐卧处，一切皆悉礼。诸佛不思议，〓妙法亦如是。能信及果报，亦不可思议。能於此祇夜，赞叹如来者，於千万亿劫，不堕於恶道。”
又《菩萨本行经》云：“正使化无数亿计人成辟支佛，有人百岁四事供养，功德甚多，不如有人以欢喜心一四句偈赞叹如来功德无量。”