如是渐渐多有女人。弃舍其夫游诸僧坊。入僧坊已，为一女人而独说法示解脱法。迦叶。我见尔时纯是非法。五百非法门。五百烦恼门。不修行人。当于尔时，悉是无戒在家无异。迦叶。当于尔时戒法极恶。若希望利益求菩提者，不应亲近於比丘尼。不住是处离不亲近更勿亲近。舍世利养依乞食行。舍爱衣服受粪扫衣。舍离台观床卧敷具。依止山林坑涧窟舍。舍离一切甘美病药。依陈弃药。於诸众生生亲爱想修行慈心。当忍一切毁骂挝打。舍离一切知识亲族。修业自活。不应同彼在家之人。说解脱戒当随顺行。迦叶。若违解脱戒。便违如来力无所畏等，则违过去未来现在诸佛菩萨。如是罪报。若三千大千世界。所有一切众生悉堕地狱。是等众生所受苦痛。比是苦痛百分不及一。千分百千分。百千亿。乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦。应当舍离是痴恶人百千由旬。若闻其声犹应当离。况复见闻而不离之。应亲近一法。云何一法。一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有。应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法。一切诸法悉无所有。求集诸法不著集心。云何为集。如所集者都不可得。不可得中而不生心。如离邪见舍离三有。亦复如是行菩萨行。离诸相心行菩萨行。行菩萨行时舍离如上所说，舍离是已值弥勒佛。离诸怖畏作如是言：快哉安乐快哉得离於魔伴侣。快哉得离远於恶道。迦叶。若闻是经已不怖不惊。自见己身生能持心。如来悉知是人能持於我法藏。迦叶，犹如长者多财封禄。是长者子。所见诸物起父财想。初始见时此是我物。後持此物随所至处处处藏举。如是迦叶。尔时比丘闻。是等经作是念言：此是如来软妙梵音之所演说。复有比丘闻是法已而起诽谤。是持法比丘作如是言：此是佛说最为真实。少於伴侣是人劣弱。居处不恶日处藏举。迦叶。我後世护法城者甚为极少。我持是等委付弥勒为其伴侣。是等当修行於大舍。若有善男子，闻是法已如教而作。是当在於弥勒初会修行梵行。正见众生当护法城。迦叶。我不见有乃至一人不值於我。後五百岁法欲灭时。闻是法已而不诽谤。能受持读诵。无有是处。若已见我亲近恭敬。於後末世五百岁时闻如是经。能受能持能读能诵。如是人等不待我读诵斯。自当有一切智心。念於我已生於欢喜。作如是言：奇哉奇哉释迦牟尼世尊，能受我法守护於我。是故迦叶当学此法。学此法者，随所欲乐必成无难。尔时，摩诃迦叶白言：世尊，如我今者，永无希望失於无上正真之道。世尊，若令我具一切智者，甚用欢喜。若我得无上道者，得希有色身。佛告迦叶。我不导汝。我因汝故说於是等。令少疑惑速成无上正真之道。复次迦叶。若有众生渴法成就修集成就。是等渐渐成无上道。普断一切所有。盖缠而为说法。迦叶。菩萨应当成就四法。何等四。菩萨应当发大精进。云何精进。精进者谓不求色受想行识。集无漏法。云何无漏法者，无地大不说地大。无水火风大。不说水火风大。一切言说皆是不实。是菩萨取言说彼岸。迦叶白言：世尊，设有人问。如来亦以言语说法可不实耶。世尊，如是之人当云何答。我今欲从如来应供正遍觉闻佛告迦叶。未来当有诸恶比丘。不修身不修戒不修心不修慧。瞋恚勇盛口业勇剑不受不持不读不诵如是等经。何以故？是生起色受想行识。如是等经言说之法。尔时，世间当有比丘。生起於色受想行识。彼时比丘当如是住犹如在家。终不推求於第一义。迦叶。如生盲人著金华鬘是不自知。迦叶。将来比丘亦复如是，闻是等经不能持文。况能推求解第一义。迦叶。如有男女为他丈夫之所呵诘。而是男女更於异时。若复闻说是丈夫名惊恐怖畏。如是迦叶。後末世时诸比丘等。闻是经说如实过恶贪於衣服。知己有过惊恐怖畏。迦叶，犹如猕猴为枷锁系。而是猕猴目不欲见如是枷锁。如是迦叶。後比丘等亦复如是，闻是等经目不喜见背而舍去。迦叶，犹如有狗驰逐野干。而是野干走趣冢间孔穴深坑。如是迦叶。未来比丘闻是经已，如野干走。野干驰走谓犯禁戒。闻是等经而生诽谤。迦叶。如野干走趣於冢间。如是迦叶。未来比丘闻是法已，驰趣还家驰趣色欲驰趣女人。趣於斗诤趣於医术趣於断事。住是诸处设犯禁戒。我说是等喻趣冢间。迦叶。如野干趣於孔穴。如是迦叶。尔时比丘。身坏命终趣於地狱。我说是等名趣孔穴。迦叶。如野干走趣於深坑。未来比丘亦复如是，身坏命终生刺地狱。迦叶。我说是等名趣深坑。迦叶。同如野干。诸比丘等。不能推求如是等经解其义趣。但能如是毁谤扬恶。身坏命终堕在恶道。迦叶。若有比丘作如是言：汝说之法悉是不实。如来言说为是真实为不真实智。比丘言：大德今者为执何事。为执於空为执言说。答言：我执言说。问曰：汝即是佛。何以故？汝今亦以言说故。答言我执於空。问曰：此当分别。何以故？不可分别名之为空。汝之空者即是言说。又汝空者，为是我空为我所空。为众生空故空。又复问言：比丘汝意云何。汝喜一切法空不也。答曰：我都不喜一切法空。又问。大德久失沙门释子之法。何以故？是佛世尊说一切法空。不说有我众生寿命。不说有人。答曰：我今喜乐一切法空。问曰：大德尚喜一切法空。况复如来应供正遍觉。大德於意云何。眼是如来不。耳鼻舌身意是如来不。答曰：眼是如来。耳鼻舌身意是如来。问曰：此当分别。若其尔者大德便为亦是如来。答曰：眼是言说非是如来。耳鼻舌身意是言说非是如来。问曰：此当分别若眼非如来。耳鼻舌身意非是如来。大德先说。如来即是言说。今者何故说言非也。答言：眼非如来。非离眼是如来。乃至意非如来。不离意是如来。问曰：如来说十二入是众生。此当分别。大德眼色是如来不。乃至意法是如来不。答曰：眼色是如来。乃至意法是如来。问曰：如汝言者，一切众生即是如来。一切诸地一切诸山。树林草木悉是如来。答曰：眼非如来乃至意非如来。问曰：若其尔者，则说如来是法非法。答曰：色非如来。乃至法非如来。问曰：大德法非如来也。答曰：法非如来。问曰：若其尔者，有诸众生。说无父母无沙门婆罗门不净种性。杀盗邪淫妄言两舌恶口绮语贪瞋邪见。如汝所言皆是如来。答曰：非是不善名为如来。问曰：若其尔者，如汝所说，法非如来。非法非如来。若非法非非法，则无言说。如大德言：无有言说名为如来。迦叶。应当如是数数折伏是诸恶人。迦叶。我不见世间人天魔梵。能与如是如法说者而共语论。唯除瞋痴不堪忍者，无因缘者毁呰空法弃舍而去。是故迦叶。汝等当持如是比经。迦叶。未来世有持是法者，当有三名。何等三。谓说断灭。谓说无物。说无阴聚。无有恭敬。迦叶。当尔之时，如是等经当被诽谤。迦叶汝观。尔时不恭敬佛。不恭敬法。不恭敬僧。若不恭敬佛法僧已，何僧名祝但依言说依於名字。虽唱佛名於众显说。而不能见何者是佛。虽口说法而不能知。如来世尊云何说法。虽作是言四向四得。是佛世尊声闻之僧。俱知於名而不能知依名实德。为於衣服饮食卧具病药缘故。毁谤於法。菩萨是中应勤精进。於是等经生希欲乐。应当受持而读诵之。何以故？是人来世当护法城。何以故？九十一劫不闻演说是空法故。迦叶。我今惟念过世千劫。尔时有佛出现於世。号曰寂灭。寿命八万四千岁。守护菩萨利益世间。复有如来号曰离垢。寿命二十一劫。行菩萨道然後乃成於无上道。迦叶。汝观如来作几难行摄诸众生。迦叶。劫浊尽时不应呵是。何以故？迦叶。劫浊尽时若有一人能信此法。甚为希有。当于尔时，持是法者，不被刀杖瓦石所害。甚为希有。何以故？迦叶。此法是大善丈夫法。谓说一切行是非行。若著我见众生见命见人见有见者等。所不能解。及依见者，谓依戒见佛见法见僧见涅槃见。若有起於涅槃见者，如来悉知是为邪见。何以故？迦叶。如来不有涅槃。不得涅槃。迦叶。若有涅槃得涅槃者，如来悉说名为邪见。若邪见者说名无智。若为无智之所害者，是愚凡夫。若愚凡夫生天尚难。况佛菩提。迦叶。未来世中当有比丘。年二十三十四十五十六十七十八十。乃至百岁。老耄无智庄严衣服剃发毁形。痴老之人无有威德起於邪业。是临终时。复更造恶作毁戒法。斯以三事作於奸诈。何等三。示现威仪。示现持戒。行善人相。举指现相以如此法。用显己德是堕大慢。以痴悔心而取命终。身坏命终堕於地狱。是故迦叶。我今唱令我为汝等真是知识。我教汝等欲利汝等怜愍汝等。不令於後受大热恼迦叶。我终不听著见众生而得出家。著我见者众生见者命见者，著人见者而得出家。我实不听强在我法而便出家食重信施。无有真实持戒功德。迦叶。人宁六日断於饮食。非著我见众生见命见人见乃至涅槃见受食信施。菩萨是中应勤精进不著我见至涅槃见。迦叶。我是等经。付嘱如是诸善丈夫。何以故？是等所行如我行故。如是之人即是我侣即是我伴。尔时世尊而说偈言：
诸苦恼众生，都无有救护。唯除世导师，无有戏论者，诸苦恼众生，依止下道者，渐增长诸欲，由是堕恶道。
无导无利益，住在崄旷处。趣向不正路，终无有安隐。犹如持财宝，求利行旷野。彼有群贼起，一切悉劫夺。
失财已还归，失利增苦恼。从他所贷财，以此倍增苦。是等亦如是，造业已未还。本所造白业，还来食此财。
依止劫夺者，凡夫堕见者，执著於我见，命见及人见。说空法比丘，依我人见者，於是生谤心，速疾堕恶道。
生起造瞋恚，更互相轻毁。诽谤说不实，於此惭愧者，身恶及口恶，意业极奸谄。坚执著诸见，斯趣极恶处。
作於恶业已，速疾至恶处。多受众苦恼，无有救护者，未来世当有，瞋恚勇盛人。苦切逼比丘，趣向菩提者，
於如是等经，无慈者当毁。而不生信敬，於释师子法。更互生诤讼，速起大忿诤。更互相谤毁，扬恶遍诸方。
造种种诽谤，加彼惭愧者，恶友得势力，柔软者弱劣。知正法劣弱，恶法增势力。是比丘当去，我之所爱子。
当去至何方，得於安隐处。众恶者除放，於此无悲心。我如是等经，常当思念之。导师如是说，以是自娱乐。