△海慧菩萨品第五之三
尔时海慧菩萨白佛言：世尊，是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故。得人天乐及涅槃乐。世尊，夫大乘者，何法摄龋何法利益。何法难得。何法障碍。何因缘故名为大乘。佛言：善男子，有一法摄取大乘。所谓初发菩提之心。既发心已修不放逸。复有一法明信业果。复有一法观十二缘。复有一法於诸众生其心平等乐修大慈。复有一法谓不退失菩提之心。复有一法所谓念佛。复有一法如法住已念於正法。复有一法以不退心念於众僧。复有一法不失道心念於净戒。复有一法远离烦恼心念於舍。复有一法欲得无量寂静之身专念於天。复有一法念欲安隐一切众生。复有一法勤行精进。复有一法欲令众生悉得解脱。得解脱已受於喜乐。复有一法乐求正法。复有一法远离退心为众说法。复有一法於听法者生爱念心。复有一法於说法者乐为供养。复有一法於正法中生药树想。复有一法於自己身生大医想。复有一法至心专念护持正法。复有一法绍隆三宝不令断绝。复有一法远离懈担复有一法所谓知足。复有一法於一切财无贪慳想。复有一法自持戒已能化毁禁。复有一法自修忍已，能化众生令离瞋心。复有一法得少利益生大恩想。复有一法少得恩分生大报想。复有一法自持净戒不轻毁禁。复有一法破於憍慢。复有一法至心求觅听法之人。复有一法离恶知识。复有一法至心修善。复有一法不随他意。复有一法调伏诸根。复有一法於法师心如如来想。复有一法不惜身命护持正法。复有一法行於世法不为沾污。复有一法不惜身命求於正法。复有一法调伏众生受苦不恨。复有一法如来现在若涅槃後。供养塔像等无有二。复有一法众生不请乐为善友。复有一法於好物中心无贪著。复有一法乐念出家。复有一法乐称人善。复有一法乐求庄严菩提之法。复有一法於同师同学心无嫉妒。复有一法教化众生发菩提心心无悔退。复有一法覆藏他过。复有一法求一切语。复有一法求一切作。复有一法所谓实语。复有一法发言之後要终其事。复有一法於善法所心无厌足。复有一法随所得物悉与人共。复有一法善知魔界。复有一法破坏憍慢修真实知。复有一法心乐寂静。复有一法离我我所。复有一法不自赞叹。复有一法随俗而行。复有一法修正命已乐於寂静。复有一法持净戒已思惟善法。复有一法修多闻已不生憍慢。复有一法修善行已即住初地。复有一法修空三昧观於法性。复有一法得供养已其心不高。复有一法乐说世者不与同止。复有一法得如法物与同学共。复有一法真实方便。复有一法一切知已不生贪想。复有一法未学学已心不生悔。复有一法既学知已心不轻慢。复有一法遇骂辱已心不生瞋。复有一法供养骂辱其心无二。复有一法闻说正法称赞善哉！复有一法为欲具足六波罗蜜常求庄严。复有一法信心不退。复有一法为菩提道求於庄严。复有一法受供养已常净己心。为令施主得大利益。复有一法具足七财。复有一法能破众生贫穷困苦。复有一法以善方便调伏众生。复有一法以四摄法摄取众生。复有一法不与众生而共诤讼。复有一法闻法之时於法师所不求其短。复有一法未得无上沙门果证心不生悔。复有一法常行世间。不为八法之所染污。复有一法常观己过。复有一法於举罪者不生瞋恚。复有一法见世间法其心生舍。复有一法不诳善友。复有一法先净其心教他令净。复有一法不为利养受持净戒。复有一法为增善法修集寂静。复有一法为於善法修净庄严。复有一法为净功德而修庄严。复有一法为净智慧而修庄严。复有一法修集无想三昧方便。复有一法如法而忍。复有一法修三解脱。复有一法知处非处。复有一法修舍摩他。为欲庄严毗婆舍那。复有一法知於解脱。复有一法观於三世等。复有一法谓不分别一切法界。复有一法一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法。如是名为摄取大乘尔时世尊，复告海慧菩萨言：善男子，有二法利益大乘。一者乐念佛法。二者乐离声闻。复有二法。一者拥护解脱。二者能演说法。复有二法。一者求菩提心。二者调伏众生。复有二法。一者观菩提心犹如幻相。二者观诸众生悉无有我。复有二法。一者不舍菩提之心。二者观法平等。复有二法。一者净於善根。二者无作无净。复有二法。一者为善法故而修庄严。二者毕竟。复有二法。一者自身毕竟。二者众生毕竟。复有二法。一者内净。二者外净。复有二法。一不作罪。二作已悔。复有二法。一能布施。二不求报。复有二法。一平等施。二能回向。复有二法。一者持戒。二者不求善果。复有二法。一不自誉。二不毁他。复有二法。一者忍辱。二者软语。复有二法。一者於贪不贪。二者於瞋不瞋。复有二法。一者为於善法勤修精进。二者不轻懈担复有二法。一身寂静。二心寂静。复有二法。一求禅支。二调伏心。复有二法。一乐在禅定。二不厌欲界。复有二法。一者求法。二者乐法。复有二法。一者乐观法。二者欲法。复有二法。一者乐求善友。二者恭敬供养。复有二法。一至心听。二至心受。复有二法。一数谘问。二如法祝复有二法。一者知法。二者知义。复有二法。一者闻已无厌。二者知已无厌。复有二法。一者修善。二者离恶。复有二法。一者乐说正法。二者於受法者生怜愍心。复有二法。一者於法无慳吝心。二者说时无有食想。复有二法一者至心听。二至心受。复有二法。一离五盖。二修七觉。复有二法。一者喜。二者乐。复有二法。一者知已，二者知时。复有二法。一信果报。二作善业。复有二法。一者不断圣性。二者实语。复有二法。一者如说而祝二者不藏如来功德。复有二法。一者净身。二者远离三不善根。复有二法。一者观身犹如草木。二者为净心故修行善法。复有二法。一者净口。二者远离四过。复有二法。一者观一切法悉不可说。二者观声如响。复有二法。一者净心。二者远离无明嫉妒邪见。复有二法。一者内净。二者外无行处。复有二法。一者修慈。二者远离亲怨之想。复有二法。一观众生犹如虚空。二者修慈。复有二法。一者不舍悲心。二者求善不悔。复有二法。一者能调不调。二者调时不悔。复有二法。一者持法。二者护持法者，复有二法。一者乐法。二者护法。复有二法。一者称扬人善。二者乐藏他过。复有二法。一者离贪。二者离瞋。复有二法。一者不舍众生。二者修舍。复有二法。一者念佛。二者知无念处。复有二法。一者观身。二者求三十二相。复有二法。一者念法二者化诸众生令住法中。复有二法。一者观无贪处。二者於贪者所生於悲心。复有二法。一者念菩萨僧。二者依无退僧。复有二法。一者观於无僧。二者拥护四沙门果。复有二法。一者念戒。二者知菩提心不可宣说。复有二法。一者观戒无祝二者护毁禁者，复有二法。一者念施。二者施已无悔。复有二法。一者远离烦恼。二者离烦恼故演说正法。复有二法。一者念天。二者乐寂静。复有二法。一者具足念心。二者拥护乱心。复有二法。一者功德庄严。二者智慧庄严。复有二法。一者观无造作。二者乐修善法。复有二法。一者无缚。二者缚者解脱。复有二法。一者远离诳心。二者至心清净。复有二法。一者知恩。二者念恩。复有二法。一者说一切过。二者而远离之。复有二法。一者自修圣行。二者化他令行。复有二法。一者愿求善法。二者心无厌足。复有二法。一者远离恶法。二者亲近善法。复有二法。一者请佛说法。二者至心听受。复有二法。一者知一切法不生不灭。二者说字句义。复有二法。一者知无众生。二者以己善根与众生共。复有二法。一者远离诸相。二者深求三十二相。复有二法。一者观空。二者将护众生。复有二法。一者修集无愿。二者及愿众生。复有二法。一者修一切善。二者愿诸众生同修善根。复有二法。一者智慧无碍。二者受诸有身。复有二法。一者不动。二者不悔。复有二法。一者惭。二者愧。复有二法。一乐寂静。二求静法。复有二法。一者修集无诤三昧。二者观无众生。复有二法。一者少欲。二者知足。复有二法。一者覆藏他罪。二者显露己过。复有二法。一者观十二因缘。二者深信。复有二法。一者无我。二者无众生。复有二法。一者防自烦恼。二者坏他烦恼。复有二法。一者观无作无受。二者乐修善法。复有二法。一者观生死过。二者不断生死。复有二法。一者自乐生死。二者化诸众生令度生死。复有二法。一者求波罗蜜。二者求已无处。复有二法。一者求智。二者化他令同己智。复有二法。一者不求供养。二者为供养故造作诸业。复有二法。一者於有恩处常欲报之。二者於恩无恩等而报之。复有二法。一者修不放逸。二者修无缘慈。复有二法。一者入於出家。二者既出家已心生爱乐。复有二法。一者自成功德。二者於无德者生怜愍心。复有二法。一者修於身念。二者无有念处。复有二法。一者念於受处。二者无有念处。复有二法。一者念於心处。二者无有念处。复有二法。一者念於法处。二者无有念处。复有二法。一者远离不善之法。二者亲近能生善法。复有二法。一者远离已生恶法。二者护持已生善法。复有二法。一者为令未生善法得生。二者为令增广而拥护之。复有二法。一者获大神通。二者得已教化众生。复有二法。一者安住法界。二者遍见诸佛世界。复有二法。一者信心不动。二者化不信者令同己信。复有二法。一者净心。二者教化狂乱之人。复有二法。一勤精进。二化懈担复有二法。一者具足无碍智慧。二者化彼无明众生。复有二法。一者观界。二者观缘。复有二法。一者求智庄严。二者其心不悔。复有二法。一者观诸烦恼。二者出烦恼已了知解脱。复有二法。一者一切法解脱。二者烦恼不合三界。复有二法。一者庄严菩提。二者修学菩提。复有二法。一者尽智。二无生智。复有二法。一者观圣道方便。二者观生死方便。复有二法。一者毕竟道。二者知退转道。复有二法。一者如法而祝二者於诸法中不生著见。复有二法。一者从缘生灭。二者从缘解脱。复有二法。一知魔业。二知已离。复有二法。一者於恚生忍。二者於忍生爱。复有二法。一者为菩提故而修庄严。二者虽修庄严心无贪著。复有二法。一者不舍烦恼。二者不舍修善庄严。复有二法。一者知处非处。二者以诸善根回向菩提。复有二法。一者观菩提心犹如幻相。二者修向无上菩提庄严。复有二法。一者观诸众生及以菩提等无差别。二者知诸众生因缘菩提而得解脱。复有二法。一者知法无生。二者为善法故而修庄严。复有二法。一者不可说法而能宣说。二者一切众生悉同一乘。复有三法。一者初发菩提之心。二者亲近善友心不生悔。三者修集大悲心不退转。复有三法。一者破坏慳吝。二者惠施一切。三者摄取菩提。复有三法。一者具足净戒。二者调伏毁禁。三者回向菩提。复有三法。一者心不瞋恨。二者调瞋恚者，三者回向菩提。复有三法。一者於生死中心无悔退。二者甘乐营他所作事业。三者回向菩提。复有三法。一者得三昧定。二者不生憍慢。三者回向菩提。复有三法。一者求於多闻。二者得已不生憍慢。三者回向菩提。复有三法。一者生缘。二者法缘。三者无缘。复有三法。一者自悲。二者悲他。三者离自他悲。复有三法。一者为於自利修集智慧。二者以是智慧转化众生。三者自利利他。复有三法。一者知过去已荆二者知未来无生。三者知现在无祝复有三法。一者为正定者修集慈心。二者为邪定者修集悲心。三者为不定者修集解脱。复有三法。一者净身。二者净口。三者净意。复有三法。一者修不净观为坏贪欲。二者修慈为坏瞋恚。三者观十二因缘为坏无明。复有三法。一者安。二者乐。三者知足。复有三法。一者闻已能持。二者能广分别文字句义。三者观察罪过。复有三法。一者具足七财。二者能大法施。三者能施众生。复有三法。一者实义。二者真义。三者不诳义。复有三法。一者自知。二者知他三者知时。复有三法。一者五阴法阴平等。二者诸界法界平等。三者诸入法入平等。复有三法。一者修空。二者无相。三者无愿。复有三法。一者不谤因果。二者方便生法皆从因缘。三者和合因缘而得名字。复有三法。一者信佛不可思议。二者信法不生诽谤。三者信僧良祐福田。复有三法。一者远离贪欲。二者远离瞋恚。三者远离愚痴。复有三法。一者世谛。二者第一义谛。三者不著二谛。复有三法。一者远离烦恼。二者远离憍慢。三者於福田所礼拜供养。复有三法。一者不染欲界。二者不著色界。三者於无色界不生憍慢。复有三法。一者供养不喜。二者毁辱不恚。三者离世八法。复有三法。一者藏覆诸根。二者解了诸根。三者寂静诸根。复有三法。一者趣向善地。二者离善地障。三者观善地德。复有三法。一者至心。二者净心。三者净庄严。复有三法。一者学戒戒。二者学心戒。三者学慧戒。复有三法。一者受乐不生贪逸。二者受苦不生恼恚。三者不苦不乐修集於舍。复有三法。一者转因不造作故。二者转於烦恼不观相故。三者转於三世无愿求故。复有三法。一者眼空。二者色寂静。三者受无住处。复有三法。一者藏戒。二者护定。三者观慧。复有三法。一者忆持念法。二者思惟观法。三者如法而祝复有三法。一者音声因缘声闻解脱。二者十二因缘缘觉解脱。三者六度因缘菩萨解脱。复有三法。一者施。二者大施。三者毕竟施。复有三法。一者护法。二者护持正法。三者护持大乘。复有三法。一者行於生死。二者观其罪过。三者知已远离。复有三法。一者至心听法破除五盖。二者常乐寂静。三者如法而祝复有三法。一者依义。二者依法。三者依智。复有三法。一者求多闻已乐於寂静。二者乐寂静已思惟善法。三者善思惟已知法平等。复有三法。一者亲近智者，二者谘问多闻。三者护於善人。复有三法。一无贪心为人说法。二见听法者慈心视之。三者一心观於菩提。复有三法。一者视诸众生其心平等。二者观心平等。三者观佛平等。复有三法。一者过去已荆二者未来不合。三者现在不祝复有三法。一者观苦无常。二者诸法无我。三者涅槃寂静。复有三法。一者闻已坚持。二者三昧坚持。三者智慧坚持。复有三法。一者犯已不覆。二者悔先所犯。三者至心护戒。复有三法。一者破坏疑心。二者破坏悔心。三者破障碍心。复有三法。一者善欲。二者离谈世事。三者乐於寂静。复有三法。一者忍甚深法。二者说甚深义。三者解种种义。复有三法。一者具足声忍。二者具思惟忍。三者具於顺忍。复有三法。一者智慧方便。二者大慈。三者精进坚牢。善男子，菩萨具足如是等法。能利益大乘。善男子，复有四法障碍大乘。何等为四。一者听不应听。二者不欲听受菩萨法藏。三者行诸魔业。四者诽谤正法。复有四法。一者贪欲。二者瞋恚。三者愚痴。四者不乐求法。复有四法。一者嫉他得利。二者於财慳贪。三者乐诳法师。四者不乐亲近见善知识。复有四法。一者於善知识生恶友想。二者於恶知识生善友想。三者非法法想。四者法非法想。复有四法。一者不乐惠施。二者施已生悔。三者施已观过。四者不念菩提心。复有四法。一者为欲而施。二者为瞋而施。三者为痴而施。四者为怖畏而施。复有四法。一者为名字施。二者为本而施。三者为善友施。四者为胜故施。复有四法。一者不至心施。二者不自手施。三者不现见施。四者轻慢施。复有四法。一者下物施。二少物施。三者不至心施。四者轻慢施。复有四法。一者毒施。二者刀施。三者不净施。四者无利益施。复有四法。一者见持戒者生瞋恚心。二者见毁禁者生爱念心。三者随恶友语。四者不念施戒。复有四法。一者非法求利。二者如法得财不与人共。三者断他供养。四者心不知足。复有四法。一者为贪利养故摄持威仪。二者为利养故下声而语。三者其心谄曲。四者邪命自活。复有四法。一者於同学所生瞋恚心。二者於同乘者生瞋恚心。三者不知魔业。四者乐说他过。复有四法。一者憍慢不听正法。二者不能恭敬法师。三者不能礼拜父母师长善友四者意随恶业。复有四法。一者覆他功德。二者广说他过。三者增长憍慢。四者瞋恚坚固。复有四法。一者懈担二者不乐听闻善语。三者不随顺语。四者住於非法。复有四法。一者不调。二者不净。三者不藏。四者不忍。复有四法。一者不喜闻受无上善法。二者乐在城邑聚落村屯。三者毁破禁戒乐受供养。四者不能调伏根门。复有四法。一者不能摄取众生。二者不能调伏众生。三者不能护持正法。四者乐说法师过罪。复有四法。一者不修信心。二者不能观察众生罪过。三者不观恶知识过。四者不观疑心罪过。复有四法。一者不观内。二者不观外。三者无惭。四者无愧。复有四法。一不知恩。二不报恩。三者背恩四者乐邪见。复有四法。一者诽谤圣人。二者将护世人。三者不信福田。四者呵毁法施。复有四法。一者不净身业。二者不护口业。三者不舍意业。四者厌悔大乘。复有四法。一者为破和合而作两舌。二者於师和上出瞋恚语。三者为坏利益作无义语。四者欺诳人天而生妄语。复有四法。一者不护戒因。二者乱禅定因。三者不信後世。四者乐著世事。复有四法。一者粗穬。二者憍慢。三者乐说世间。四者常乐睡眠。复有四法。一者假菩萨名而受供养。二者不能瞻视病苦之人。三者不种善子。四者不向菩提。复有四法。一者自轻。二者轻法。三者轻福。四者数念声闻辟支佛乘。复有四法。一者贪身。二者贪心。三者贪命。四者贪戒。复有四法。一者贪房舍。二者贪檀越。三者贪邪见。四者贪破戒。复有四法。一者多作。二者多语。三者多受。四者多视。复有四法。一者我见。二者邪见。三者断见。四者常见。复有四法。一者不作。二者作已转。三者心悔。四者不乐。复有四法。一者不向道地。二者不修禅定。三者退失智慧。四者不乐方便。复有四法。一者障碍於法。二者障碍善业。三者烦恼隐碍。四者魔业障碍。善男子，如是等法名障大乘。说是法时。四万四千人天。发阿耨多罗三藐三菩提心。二万八千菩萨。得无生法忍。三千大千世界大地六种震动。虚空之中无量天人。异口同音作如是言：善哉善哉！世尊，今日如来大师子吼。怜愍众生开大乘门。世尊，若有众生於是法中得少分者，即得断除三恶道苦。渐渐当得无量法宝。譬如有人於村邑外见大宝聚。见已怜愍即还入村告语众人。谁欲断贫当与我俱。是人说时。或有信者或不信者，其中信者即与相随俱至宝所。随意采取即破贫苦。而是宝聚亦无增减。亦不念言听是人取不听彼人。破是人贫不破彼人。听是持去不听彼持。如来世尊亦复如是，於无量世勤求如是无上法宝。求已得见生大怜愍。以大梵音语诸众生。若有欲坏生死贫穷。当至心听。有诸众生薄福不信，则不能坏生死贫穷。其中信者随任智力。取声闻乘辟支佛乘菩萨大乘。是大宝聚亦无增减。若有至此宝聚之中。乃至不能取一宝者，是人常住三恶道中。若有能取一字一句。乃至一念受持之者，是人能坏生死贫穷。何况取是大乘经典一品二品。及其具足听受读诵为人解说。尔时世尊赞诸天人。善哉善哉！诸天子。若有受持如是经典。是人则具一切善法。顶戴如来无上佛智。是大智聚。能大利益无量众生。尔时世尊，以偈颂曰：
诸乘之中大乘最，犹如虚空无边际。远离一切生死有，趣菩提树无障碍。若能清净其心意，所有惠施於一切。至心受持清净戒，趣菩提树无障碍。
於诸众生心平等，常观烦恼诸罪过。能胜一切下劣乘，调伏众生於大乘。若有至心受读经，具足寂静戒忍辱。具足智慧坏魔众，怜愍众生趣道树。
庄严慈悲乘四禅，智慧利刀摧魔众。道树下观十二缘，起已愍众说大乘。十方众生乘大乘，乘无增减如虚空。大乘神通叵思议，是故如来修集之。
安住念处严正勤，如意为足根势力。游八正路采觉宝，是故如来趣道树。其心寂静离烦恼，坏破诸闇获智光。是故梵天及帝释，敬礼如来乘大乘。
具足六度六神通，具善方便修三脱。能坏诸魔及邪见，是故如来乘大乘。若有具足诸善根，及以成就不善根。有信则得破烦恼，是故大乘难思议。
所有一切世间法，及以无上出世法。若有学法无学法，一切摄在大乘中。若有众生行恶道，亲近邪见恶知识。怜愍是辈修方便，为调伏故说大乘。
下劣不乐於大乘，心迮不能坏人结。常求自乐舍馀人，闻说大乘生恐怖。若有智者具力势，怜愍众生作利益。闻说大乘心欢喜，坏众苦恼心不悔。
若欲了知众生行，一切众生诸界根。菩萨一念能通达，是故大乘难思议。得身寂静相庄严，得口寂静众乐闻。得心寂静具神通，如是皆因趣大乘。