尔时世尊以颂答曰：若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦。俱时而显现，心境界亦然。
境界不具故，次第而转生。识以能了知，意复意谓然。五识了现境，无有定次第。譬如工画师，及画师弟子。
布彩图众像，我说亦如是，彩色中无文，非笔亦非素。为悦众生故，绮焕成众像。言说则变异，真实离文字。
我所住实法，为诸修行说。真实自证处，能所分别离。此为佛子说，愚夫别开演。种种皆如幻，所见不可得。
如是种种说，随事而变异。所说非所应，於彼为非说。譬如众病人，良医随授药。如来为众生，随心应量说。
世间依怙者，证智所行处。外道非境界，声闻亦复然。
复次大慧。菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界。皆是自心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠初中後夜勤加修习。远离曾闻外道邪论及二乘法。通达自心分别之相复次大慧。菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，於上圣智三相当勤修学。何者为三。所谓无影像相。一切诸佛愿持相。自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相。入菩萨第八地。於此三相修行不舍。大慧。无影像相者，谓由惯习一切二乘外道相故而得生起。一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起。自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相成就如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。是名上圣智三种相。若得此相即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念。承一切佛威神之力。白佛言：唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观境照明诸地。超越一切二乘外道三昧之乐。见诸如来不可思议所行境界。毕竟舍离五法自性。以一切佛法身智慧。而自庄严入如幻境。住一切刹兜率陀宫色究竟天。成如来身。佛言：大慧。有一类外道。见一切法随因而荆生分别解想兔无角。起於无见如兔角无。一切诸法悉亦如是，复有外道。见大种求那尘等诸物形量分位。各差别已执兔无角。於此而生牛有角想。大慧。彼堕二见不了唯心。但於自心增长分别。大慧。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现。大慧。应知兔角离於有无。诸法悉然勿生分别。云何兔角离於有无。互因待故。分析牛角乃至微尘。求其体相终不可得。圣智所行远离彼见。是故於此不应分别。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，彼岂不以妄见起相。比度观待妄计无耶。佛言：不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依。所依为因离异不异。非由相待显兔角无。大慧。若此分别异兔角者则非角因。若不异者因彼而起。大慧。分析牛角乃至极微求不可得。异於有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有谁待於谁若相待不成。待於有故言兔角无。不应分别。不正因故。有无论者执有执无二俱不成。大慧。复有外道。见色形状虚空分齐而生执著。言色异虚空起於分别。大慧。虚空是色随入色种。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧。大种生时自相各别。不住虚空中。非彼无虚空。大慧。兔角亦尔。观待牛角言彼角无。大慧。分柝牛角乃至微尘。又析彼尘其相不现。彼何所待而言无耶。若待馀物彼亦如是，大慧。汝应远离兔角牛角虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨。应常观察自心所见分别之相。於一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。尔时世尊即说颂言：
心所见无有，唯依心故起。身资所住影，众生藏识现。心意及与识，自性五种法。二无我清净，诸导师演说。
长短共观待，展转互相生。因有故成无，因无故成有。微尘分析事，不起色分别。唯心所安立，恶见者不信。