△初分辩大乘品第十五之三
尔时具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内外俱身受心法。住循身受心法观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。佛言善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。行时知行。住时知祝坐时知坐。卧时知卧。如如自身。威仪差别。如是如是。具念正知。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。正知往来。正知瞻视。正知俯仰。正知屈申。服僧伽胝。执持衣钵。尝食[W079]饮。卧息经行。坐起承迎。寤寝语嘿。入出诸定皆念正知。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。於息入时如实念知息入。於息出时如实念知息出。於入息长时如实念知入息长。於出息长时如实念知出息长。於入息短时如实念知入息短。於出息短时如实念知出息短。如工轮师或彼弟子。轮势长时如实念知轮势长。轮势短时如实念知轮势短。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身入息出息若长若短。如实念知亦复如是。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。如实念知四界差别。所谓地界水火风界。如巧屠师或彼弟子。断牛命已复用利刀。分析其身剖为四分。若坐若立如实观知。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。如实念知地水火风四界差别亦复如是。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。如实念知。从足至顶种种不净充满其中。外为薄皮之所缠裹。所谓唯有发毛爪齿。皮革血肉。筋脉骨髓。心肝肺肾。脾胆胞胃。大肠小肠。屎尿洟唾。涎泪垢汗。淡脓肪?册。脑膜?蚩聍。如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂穀。所谓稻麻粟豆麦等。有明目者开仓睹之即如实知。其中唯有稻麻粟等种种杂穀。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。如实念知。从足至顶。唯有种种不净臭物。充满其中亦复如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。死经一日或经二日乃至七日。其身膖胀。色变青瘀。臭烂皮穿。脓血流出。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故」复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。死经一日。或经二日乃至七日。为诸雕鹫乌鹊鸱枭虎豹狐狼野干狗等种种禽兽。或啄或攫。骨肉狼藉。<齿查>掣食啖。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故」复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。禽兽食已，不净溃烂。脓血流离。有无量种虫蛆杂出。臭处可恶过於死狗。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。虫蛆食已，肉离骨现。支节相连。荕缠血涂。尚馀腐肉。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。已成骨巢。血肉都荆馀筋所连。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。但馀众骨。其色皓白如雪珂贝。诸筋糜烂。支节分离。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。成白骨已，支节分散零落异方。所谓足骨，腨骨膝骨，髀骨髋骨，脊骨胁骨，胸骨膊骨，臂骨手骨，项骨颔骨，颊骨髑髅，各在异处。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。骸骨狼藉。风吹日曝雨灌霜封。积有岁年色如珂雪。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。馀骨散地。经多百岁或多千年。其相变青状犹鸽色。或有腐朽碎末如尘。与土相和不可分别。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。如於内身如是差别住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。於外身住循身观。於内外身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。随其所应亦复如是。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内外俱受心法。住循受心法观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。随其所应皆应广说。善现，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内外俱身受心法。住循身受心法观时。虽作是观而无所得。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四正断。何等为四。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於诸未生恶不善法为不生故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於诸已生恶不善法为永断故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。未生善法为令生故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。已生善法为令安祝不忘增广。倍修满故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第四。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。