△初分无所得品第十八之七
舍利子，如空解脱门名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝空解脱门中无名。名中无空解脱门。非合非离但假施设。何以故？以空解脱门与名俱自性空故。自性空中。若空解脱门若名俱无所有不可得故。如无相无愿解脱门名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝无相无愿解脱门中无名。名中无无相无愿解脱门。非合非离但假施设。何以故？以无相无愿解脱门与名俱自性空故。自性空中。若无相无愿解脱门若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
舍利子，如五眼名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝五眼中无名。名中无五眼。非合非离但假施设。何以故？以五眼与名俱自性空故。自性空中。若五眼若名俱无所有不可得故。如六通名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝六通中无名。名中无六通。非合非离但假施设。何以故？以六通与名俱自性空故。自性空中。若六通若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
舍利子，如佛十力名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝佛十力中无名。名中无佛十力。非合非离但假施设。何以故？以佛十力与名俱自性空故。自性空中。若佛十力若名俱无所有不可得故如四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法中无名。名中无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。非合非离但假施设。何以故？以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法与名俱自性空故。自性空中。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
舍利子，如一切智名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝一切智中无名。名中无一切智。非合非离但假施设。何以故？以一切智与名俱自性空故。自性空中。若一切智若名俱无所有不可得故。如道相智一切相智名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝道相智一切相智中无名。名中无道相智一切相智。非合非离但假施设。何以故？以道相智一切相智与名俱自性空故。自性空中。若道相智一切相智若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨。若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
舍利子，如无忘失法名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝无忘失法中无名。名中无无忘失法。非合非离但假施设。何以故？以无忘失法与名俱自性空故。自性空中。若无忘失法若名俱无所有不可得故。如恒住舍性名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝恒住舍性中无名。名中无恒住舍性。非合非离但假施设。何以故？以恒住舍性与名俱自性空故。自性空中。若恒住舍性若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如一切陀罗尼门。名唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝一切陀罗尼门中无名。名中无一切陀罗尼门。非合非离但假施设。何以故？以一切陀罗尼门与名俱自性空故。自性空中。若一切陀罗尼门若名俱无所有不可得故。如一切三摩地门名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝一切三摩地门中无名。名中无一切三摩地门。非合非离但假施设。何以故？以一切三摩地门与名俱自性空故。自性空中。若一切三摩地门若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨。若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
舍利子，如内空名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝内空中无名。名中无内空。非合非离但假施设。何以故？以内空与名俱自性空故。自性空中。若内空若名俱无所有不可得故。如外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝外空乃至无性自性空中无名。名中无外空乃至无无性自性空。非合非离但假施设。何以故？以外空乃至无性自性空与名俱自性空故。自性空中。若外空乃至无性自性空若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
舍利子，如真如名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝真如中无名。名中无真如。非合非离但假施设。何以故？以真如与名俱自性空故。自性空中。若真如若名俱无所有不可得故。如法界法性不虚妄性不变异性不思议界虚空界断界离界灭界平等性离生性法定法住无性界无相界无作界无为界安隐界寂静界本无实际究竟涅槃名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝法界乃至究竟涅槃中无名。名中无法界乃至究竟涅槃。非合非离但假施设。何以故？以法界乃至究竟涅槃与名俱自性空故。自性空中。若法界乃至究竟涅槃若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
舍利子，如极喜地名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝极喜地中无名。名中无极喜地。非合非离但假施设。何以故？以极喜地与名俱自性空故。自性空中。若极喜地若名俱无所有不可得故。如离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝离垢地乃至法雲地中无名。名中无离垢地乃至法雲地。非合非离但假施设。何以故？以离垢地乃至法雲地与名俱自性空故。自性空中。若离垢地乃至法雲地若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以。菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
舍利子，如异生地名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝异生地中无名。名中无异生地。非合非离但假施设。何以故？以异生地与名俱自性空故。自性空中。若异生地若名俱无所有不可得故。如种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝种姓地乃至如来地中无名。名中无种姓地乃至如来地。非合非离但假施设。何以故？以种姓地乃至如来地与名俱自性空故。自性空中。若种姓地乃至如来地若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨。但有假名。