△第二分东北方品第四十三之三
舍利子，如是大乘诸善男子善女人等。闻我说此甚深般若波罗蜜多。心得广大妙法喜乐。亦能安立无量众生於胜善法。令趣无上正等菩提。舍利子，是善男子善女人等。今於我前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令於无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子，我於彼愿深生随喜。何以故？舍利子，我观如是住菩萨乘诸善男子善女人等。所发弘愿心语相应。彼善男子善女人等。於当来世定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令於无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子，是善男子善女人等。亦於过去无量佛前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令於无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子，过去诸佛亦於彼愿深生随喜。何以故？舍利子，过去诸佛亦观如是住菩萨乘诸善男子善女人等。所发弘愿心语相应。彼善男子善女人等。於当来世定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令於无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子，是善男子善女人等。信解广大能依妙色声香味触修广大施。修此施已复能种植广大善根。因此善根复能摄受广大果报。摄受如是广大果报专为利乐一切有情。於诸有情能舍一切内外所有彼回如是所种善根。愿生他方诸佛国土。现有如来应正等觉。宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已，复能安立彼佛土中无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令於无上正等菩提得不退转。由斯圆满所发大愿。速证无上正等菩提。时舍利子复白佛言：甚奇如来应正等觉。能於过去未来现在所有诸法无不证知。於一切法真如法界法性实际虚空界等无不证知。於诸法教种种差别无不证知。於诸有情心行差别无不证知。於过去世诸菩萨摩诃萨无不证知。於过去世一切如来应正等觉无不证知。於过去世诸佛弟子及诸佛土无不证知。於未来世诸菩萨摩诃萨无不证知。於未来世一切如来应正等觉无不证知。於未来世诸佛弟子及诸佛土无不证知。於现在世诸菩萨摩诃萨住十方界修行差别无不证知。於现在世安住十方无量无数无边世界一切如来应正等觉安隐住持现说法者无不证知。於现在世诸佛弟子及诸佛土无不证知。世尊，若菩萨摩诃萨於六波罗蜜多勇猛精进常求不息。彼於此六波罗蜜多。为有得时不得时不。佛言：舍利子，彼善男子善女人等。常於此六波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。一切时得无不得时。何以故？舍利子，彼善男子善女人等。常於此六波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。诸佛菩萨常护念故。舍利子言：世尊，彼善男子善女人等。若不得六波罗蜜多相应经时。如何可说彼得此六波罗蜜多。佛言：舍利子，彼善男子善女人等。常於此六波罗蜜多。勇猛信求不顾身命。有时不得此相应经无有是处。何以故？舍利子，彼善男子善女人等。为求无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜诸有情类。令於此六波罗蜜多相应经典受持读诵思惟修学。由此善根随所生处。常得此六波罗蜜多相应契经。受持读诵勇猛精进如教修行。成熟有情严净佛土。未证无上正等菩提。於其中间未曾暂废。
△第二分魔事品第四十四
尔时具寿善现白佛言：世尊，佛已赞说发趣无上正等菩提。勇猛修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。诸善男子善女人等所成功德。世尊，是善男子善女人等。发趣无上正等菩提修诸行时。云何应知留难魔事。佛言善现，若菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要。应时言辩不速现前。当知是为菩萨魔事。具寿善现白言：世尊，何缘菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要。应时言辩不速现前说为魔事。佛言：善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。由是因缘所修般若波罗蜜多。乃至布施波罗蜜多。难得圆满故。说菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要应时言辩不速现前以为魔事。复次善现，若菩萨摩诃萨乐修胜行辩乃卒生。当知是为菩萨魔事。具寿善现白言：世尊，何缘菩萨摩诃萨乐修胜行辩乃卒生说为魔事。佛言善现，诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。无方便善巧故。辩乃卒生废修彼行故。说菩萨摩诃萨乐修胜行辩乃卒生以为魔事。复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。书写般若波罗蜜多甚深经时频申欠呿。无端戏笑互相轻凌。身心躁扰文句倒错。迷惑义理不得滋味。横事起书写不终。当知是为菩萨魔事。复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时频申欠呿。
无端戏笑互相轻凌。身心躁扰文句倒错。迷惑义理不得滋味。横事起所作不成。当知是为菩萨魔事。时具寿善现白佛言：世尊，何因缘故有菩萨乘诸善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深经时。忽作是念。我於此经不得滋味。何用勤苦听此经为。作是念已即便舍去。受持读诵思惟修习书写解说亦复如是，佛言善现，是善男子善女人等。於过去世未久修行般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是故於此甚深般若波罗蜜多。听受等时不得滋味。情不忍可即便舍去。复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深经时。若作是念。我於无上正等菩提不得受记。何用听受如是经为。彼由此缘心不清净不得滋味。便从坐起厌舍而去。当知是为菩萨魔事。时具寿善现白佛言：世尊，何因缘故於此般若波罗蜜多甚深经中。不授如是诸善男子善女人等。无上正等大菩提记。令其不忍厌舍而去。佛言善现，菩萨未入正性离生。不应授彼大菩提记。若授彼记增彼憍逸。有损无益故不为记。复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深经时。若作是念。此中不说我等名字何用听为。心不清净不得滋味。便从坐起厌舍而去。当知是为菩萨魔事。时具寿善现白佛言：世尊，何因缘故於此般若波罗蜜多甚深经中。不记说彼菩萨名字。佛言善现，菩萨未受大菩提记。法尔不应记说名字。复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深经时。若作是念。此中不说我等生处城邑聚落何用听为。心不清净不得滋味。便从坐起厌舍而去。当知是为菩萨魔事。时具寿善现白佛言：世尊，何因缘故於此般若波罗蜜多甚深经中。不记说彼菩萨生处城邑聚落。佛言善现，若未记彼菩萨名字。不应说其生处差别。复次善现，若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。心不清净不得滋味而舍去者，随彼所起不清净心。厌舍此经举步多少。便减尔所劫数功德。获尔所劫障菩提罪。受彼罪已更尔所时。发勤精进求趣无上正等菩提。修诸菩萨难行苦行方可复本。是故菩萨若欲速证无上菩提。不应厌舍甚深般若波罗蜜多。复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学馀经。当知是为菩萨魔事。何以故？善现，是善男子善女人等。弃舍一切相智根本甚深般若波罗蜜多。而攀枝叶诸馀经典。终不能得大菩提故。时具寿善现白佛言：世尊，何等馀经犹如枝叶。不能引发一切相智。佛言善现，若说声闻及独觉地相应之法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。及空无相无愿解脱门等所有诸经。若善男子善女人等。於中修学得预流果得一来果得不还果得阿罗汉果得独觉菩提。不得无上正等菩提。是名馀经犹如枝叶。不能引发一切相智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切相智。有大势用犹如树根。是善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学馀经。定不能得一切相智。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深经典。出生菩萨摩诃萨众世出世间功德法故。是故善现，若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多甚深经典。则为修学一切菩萨摩诃萨众世出世间功德善法。复次善现，譬如饿狗弃大家食反从仆使而求觅之。於当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。复次善现，譬如有人欲求香象。得此象已舍而求迹。於汝意云何。是人为黠不。善现对曰：是人非黠。佛言善现，於当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。复次善现，譬如有人欲见大海。既睹大海反观牛迹。作是念言：大海中水其量深广岂及此耶。於汝意云何。是人为黠不。善现对曰：是人非黠。佛言善现，於当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。复次善现，如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝释殊胜殿量。见彼殿已而反揆模日月宫殿。於意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝释殊胜殿不。善现对曰：不也世尊，不也善逝。佛言善现，於汝意云何。是人为黠不。
善现对曰：是人非黠是愚痴类。佛言善现，於当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。欲求无上正等菩提。弃舍如是甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是，彼必不得所求无上正等菩提。当知是为菩萨魔事。复次善现，如人求见转轮圣王。见已不能善取形相。舍至馀处见凡小王取其形相。作如是念。转轮圣王形相威德与此何异。於汝意云何。是人为黠不。善现对曰：是人非黠。佛言善现，於当来世有菩萨乘诸善男子善女人等亦复如是，欲求无上正等菩提。弃舍如是甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。言此经典与彼无异何用彼为。是善男子善女人等。必定不得所求无上正等菩提。当知是为菩萨魔事。复次善现，如有饥人得百味食。弃而求瞰梯稗等饭。於汝意云何。是人为黠不。善现对曰：是人非黠。佛言善现，於当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃大般若波罗蜜多甚深经典。求学二乘相应经典。於中欲求一切相智亦复如是，彼善男子善女人等。徒设劬劳定不能得一切相智。当知是为菩萨魔事。复次善现，如有贫人得无价宝。弃而翻取迦遮末尼。於汝意云何。是人为黠不。善现对曰：是人非黠。佛言善现，於当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃大般若波罗蜜多甚深经典。求学二乘相应经典。於中欲求一切相智亦复如是，彼善男子善女人等。徒设劬劳定不能得一切相智。当知是为菩萨魔事。复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。书大般若波罗蜜多甚深经时。然发起下劣寻伺。由此寻伺令所书写甚深般若波罗蜜多不得究竟。何等名为下劣寻伺。谓色寻伺。或声香味触法寻伺。或起布施净戒安忍精进静虑般若寻伺。乃至或起无上正等菩提寻伺。令所书写甚深般若波罗蜜多不得究竟。当知是为菩萨魔事。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多无寻伺故。难思议故。无思虑故。无生灭故。无染净故。无定乱故。离名言故。不可说故。不可得故。所以者何。善现，甚深般若波罗蜜多中。如前所说法。皆无所有都不可得。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写般若波罗蜜多甚深经时。如是诸法。扰乱其心令不究竟。是故说为菩萨魔事。
尔时具寿善现白佛言：世尊，甚深般若波罗蜜多可书写不。佛言善现，甚深般若波罗蜜多不可书写。何以故？善现，般若波罗蜜多自性无所有不可得。静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多自性亦无所有不可得。内空自性无所有不可得。乃至无性自性空自性亦无所有不可得。四念住自性无所有不可得。广说乃至十八佛不共法自性亦无所有不可得。一切智自性无所有不可得。道相智一切相智自性亦无所有不可得。善现，诸法自性皆无所有不可得故即是无性。如是无性即是般若波罗蜜多。非无性法能书无性。是故般若波罗蜜多不可书写。善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。若於如是甚深般若波罗蜜多起无性想。当知是为菩萨魔事。时具寿善现复白佛言：世尊，住菩萨乘诸善男子善女人等。书写如是甚深般若波罗蜜多。若作是念。我以文字书写如是甚深般若波罗蜜多。彼依文字执著般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。佛言善现，如是如是如汝所说，何以故？善现，於此般若波罗蜜多甚深经中。色无文字。受想行识亦无文字。眼处无文字。耳鼻舌身意处亦无文字。色处无文字。声香味触法处亦无文字。眼界无文字。耳鼻舌身意界亦无文字。色界无文字。声香味触法界亦无文字。眼识界无文字。耳鼻舌身意识界亦无文字。眼触无文字。耳鼻舌身意触亦无文字。眼触为缘所生诸受无文字。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无文字。般若波罗蜜多无文字。静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多亦无文字。内空无文字。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦无文字。四念住无文字。广说乃至十八佛不共法亦无文字。一切智无文字。道相智一切相智亦无文字。是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。若作是执。於此般若波罗蜜多甚深经中。无文字是色。无文字是受想行识。如是乃至无文字是一切智。无文字是道相智一切相智。当知是为菩萨魔事。
复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起国土作意。若起城邑作意。若起王都作意。若起方处作意。若起亲教轨范作意。若起同学善友作意。若起父母妻子作意。若起兄弟姊妹作意。若起亲戚朋侣作意。若起国王大臣作意。若起盗贼恶人作意。若起猛兽恶鬼作意。若起众聚游戏作意。若起淫女欢娱作意。若起酬怨报恩作意。若起诸馀种种作意。若於作意复起作意。皆是恶魔之所引发。为障般若波罗蜜多所引无边殊胜善法。当知是为菩萨魔事。复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。得大名闻恭敬供养。所谓衣服饮食卧具病缘医药及馀资财。是善男子善女人等。爱著此事退失般若波罗蜜多所引无边殊胜善业。当知是为菩萨魔事。复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。有诸恶魔执持种种世俗书论。或复二乘相应经典。诈现亲友授与菩萨。此中广说世俗胜事。或复广说诸蕴界处谛实缘起。三十七种菩提分法。三解脱门。四静虑等。言是经典义味深奥。应勤修学舍所习经。是菩萨乘诸善男子善女人等。方便善巧不应受著恶魔所与世俗书论。或复二乘相应经典。所以者何。世俗书论二乘经典。不能引发一切相智。非趣无上正等菩提无倒方便。乃於无上正等菩提翻为障碍。善现，我此般若波罗蜜多甚深经中。广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若菩萨摩诃萨於此中求善巧方便。精勤修学诸菩萨行。速证无上正等菩提。善现，若菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典所说菩萨摩诃萨道善巧方便。受学恶魔世俗书论。或复二乘相应经典。当知是为菩萨魔事。
△第二分不和合品第四十五之一
复次善现，能学法者爱乐听问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能持法者著乐懈怠不肯为说。不欲施与甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者心不著乐亦不懈担乐说乐施。甚深般若波罗蜜多方便劝励书写受持读诵修习。能学法者懈怠著乐不欲听受。当知是为菩萨魔事。复次善现，能学法者爱乐听问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能持法者欲往他方。不获教授甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者乐说乐施。甚深般若波罗蜜多方便劝励书写受持读诵修习。能学法者欲往他方。不获听受甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及馀资财供养恭敬心无厌足。能学法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。能学法者具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及馀资财供养恭敬心无厌足。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者具足十二杜多功德。谓住阿练若处。常乞食粪扫衣。一受食一坐食。随得食。冢间祝露地祝树下祝常坐不卧。随得敷具。但畜三衣。能学法者不受十二杜多功德。谓不住阿练若处乃至不但畜三衣。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能学法者具足十二杜多功德。谓住阿练若处乃至但畜三衣。能持法者不受十二杜多功德。谓不住阿练若处乃至不但畜三衣。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者有信有善法。欲为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能学法者无信无善法不乐听受。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能学法者有信有善法。求欲听问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能持法者无信无善法不欲教授。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者心无慳吝一切能舍。能学法者心有慳吝不能舍施。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能学法者心无慳吝一切能舍。能持法者心有慳吝不能舍施。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能学法者欲求供养能持法者衣服饮食卧具医药及馀资财。能持法者不乐受用。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者欲求供给能学法者衣服饮食卧具医药及馀资财。能学法者不乐受用。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者成就开智不乐广说。能学法者成就演智不乐略说。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能学法者成就开智唯乐略说。能持法者成就演智唯乐广说。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者专乐广知十二分教次第法义。所谓契经应颂记别讽颂自说因缘本事本生方广希法譬喻论议。能学法者不乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论议。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能学法者专乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论议。能持法者不乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论议。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者成就布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。能听法者不成就布施乃至般若波罗蜜多。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能学法者成就布施乃至般若波罗蜜多。能持法者不成就布施乃至般若波罗蜜多。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者於六波罗蜜多有方便善巧。能学法者於六波罗蜜多无方便善巧。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能学法者於六波罗蜜多有方便善巧。能持法者於六波罗蜜多无方便善巧。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者已得陀罗尼。能学法者未得陀罗尼。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能学法者已得陀罗尼。能持法者未得陀罗尼。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能持法者欲令恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能学法者不欲恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。