△第九能断金刚分
如是我闻，一时薄伽梵。在室罗筏。住誓多林给孤独园。与大刍众千二百五十人俱。尔时世尊於日初分。整理裳服执持衣钵。入室罗筏大城乞食。时薄伽梵於其城中行乞食已出还本处。饭食讫收衣钵洗足已，於食後时敷如常座结跏趺坐。端身正愿住对面念。时诸刍来诣佛所。到已顶礼世尊双足。右绕三匝退坐一面。具寿善现亦於如是众会中坐。
尔时众中具寿善现从座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言：希有世尊乃至如来应正等觉。能以最胜摄受。摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来应正等觉。能以最胜付嘱。付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何祝云何修行。云何摄伏其心。作是语已，
尔时世尊告具寿善现曰：善哉善哉！善现，如是如是，如汝所说，乃至如来应正等觉。能以最胜摄受。摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来应正等觉。能以最胜付嘱。付嘱诸菩萨摩诃萨。是故善现，汝应谛听极善作意。吾当为汝分别解说。诸有发趣菩萨乘者，应如是祝如是修行。如是摄伏其心。具寿善现白佛言：如是如是世尊，愿乐欲闻。佛言善现，诸有发趣菩萨乘者，应当发趣如是之心。所有诸有情。有情摄所摄。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。乃至有情界。施设所施设。如是一切。我当皆令於无馀依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者，何以故？善现，若诸菩萨摩诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃萨。所以者何。善现，若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想。士夫想。补特伽罗想。意生想。摩纳婆想。作者想。受者想转当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者，
复次善现，若菩萨摩诃萨不住於事应行布施。都无所住应行布施。不住於色应行布施。不住声香味触法应行布施。善现，如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故？善现，若菩萨摩诃萨都无所住而行布施。其福德聚不可取量。佛告善现，於汝意云何。东方虚空可取量不。善现答言：不也世尊，善现如是南西北方四维上下。周遍十方一切世界虚空可取量不。善现答言：不也世尊，佛言善现，如是如是，若菩萨摩诃萨都无所住而行布施。其福德聚不可取量亦复如是，善现，菩萨如是如不住相想应行布施。
佛告善现，於汝意云何。可以诸相具足观如来不。善现答言：不也世尊，不应以诸相具足观於如来。何以故？如来说诸相具足即非诸相具足。说是语已佛复告具寿善现言：善现，乃至诸相具足皆是虚妄。乃至非相具足皆非虚妄。如是以相非相应观如来。说是语已，具寿善现复白佛言：世尊，颇有有情。於当来世後时後分後五百岁正法将灭时分转时。闻说如是色经典句生实想不。佛告善现，勿作是说。颇有有情於当来世後时後分後五百岁。正法将灭时分转时。闻说如是色经典句生实想不。然复善现，有菩萨摩诃萨於当来世後时後分後五百岁。正法将灭时分转时。具足尸罗具德具慧。复次善现，彼菩萨摩诃萨非於一佛所承事供养。非於一佛所种诸善根。然复善现，彼菩萨摩诃萨於其非一百千佛所承事供养。於其非一百千佛所种诸善根乃能闻说如是色经典句。当得一净信心。善现，如来以其佛智悉已知彼。如来以其佛眼悉已见彼。善现，如来悉已觉彼。一切有情当生无量无数福聚。当摄无量无数福聚。何以故？善现，彼菩萨摩诃萨。无我想转无有情想。无命者想。无士夫想。无补特伽罗想。无意生想。无摩纳婆想。无作者想。无受者想转。善现，彼菩萨摩诃萨无法想转无非法想转。无想转亦无非想转。所以者何。善现，若菩萨摩诃萨有法想转。彼即应有我执。有情执。命者执。补特伽罗等执。若有非法想转。彼亦应有我执。有情执。命者执。补特伽罗等执。何以故？善现，不应取法不应取非法。是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者法尚应断何况非法。
佛复告具寿善现言：善现，於汝意云何。颇有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶。颇有少法如来应正等觉是所说耶。善现答言：世尊，如我解佛所说义者，无有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有少法是如来应正等觉所说，何以故？世尊，如来应正等觉。所证所说所思惟法。皆不可取不可宣说非法非非法。何以故？以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。
佛告善现，於汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛满七宝持用布施。是善男子或善女人。由此因缘所生福聚宁为多不。善现答言：甚多世尊，甚多善逝。是善男子或善女人。由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？世尊，福德聚福德聚者，如来说为非福德聚。是故如来说名福德聚福德聚佛复告善现言：善现，若善男子或善女人。以此三千大千世界盛满七宝持用布施。若善男子或善女人。於此法门乃至四句伽陀。受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意。由是因缘所生福聚。甚多於前无量无数。何以故？一切如来应正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。诸佛世尊，皆从此经生。所以者何。善现，诸佛法诸佛法者，如来说为非诸佛法。是故如来说名诸佛法诸佛法。佛告善现，於汝意云何。诸预流者颇作是念。我能证得预流果不。善现答言：不也世尊，诸预流者不作是念。我能证得预流之果。何以故？世尊，诸预流者无少所预故名预流。不预色声香味触法故名预流。世尊，若预流者作如是念。我能证得预流之果。即为执我有情命者士夫补特伽罗等。佛告善现，於汝意云何。诸一来者颇作是念。我能证得一来果不。善现答言：不也世尊，诸一来者不作是念。我能证得一来之果。何以故？世尊，以无少法证一来性故名一来。佛告善现，於汝意云何。诸不还者颇作是念。我能证得不还果不。善现答言：不也世尊，诸不还者不作是念。我能证得不还之果。何以故？世尊以无少法证不还性故名不还。佛告善现，於汝意云何。诸阿罗汉颇作是念。我能证得阿罗汉不。善现答言：不也世尊，诸阿罗汉不作是念。我能证得阿罗汉性。何以故？世尊，以无少法名阿罗汉。由是因缘名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作如是念。我能证得阿罗汉性。即为执我有情命者士夫补特伽罗等。所以者何。世尊，如来应正等觉说我得无诤住最为第一。世尊，我虽是阿罗汉永离贪欲。而我未曾作如是念。我得阿罗汉永离贪欲。世尊，我若作如是念。我得阿罗汉永离贪欲者，如来不应记说我言：善现，善男子得无诤住最为第一。以都无所祝是故如来说名无诤住无诤祝
佛告善现，於汝意云何。如来昔在然灯如来应正等觉所颇於少法有所取不。善现答言：不也世尊，如来昔在然灯如来应正等觉所都无少法而有所龋佛告善现，若有菩萨作如是言：我当成办佛土功德庄严。如是菩萨非真实语。何以故？善现，佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严。是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故善现，菩萨如是都无所住应生其心。不住於色应生其心。不住非色应生其心。不住声香味触法应生其心。不住非声香味触法应生其心。都无所住应生其心。
佛告善现，如有士夫具身大身其色自体。假使譬如妙高山王。善现，於汝意云何。彼之自体为广大不。善现答言：彼之自体。广大世尊，广大善逝。何以故？世尊彼之自体如来说非彼体故名自体。非以彼体故名自体。