迦叶复言：云何菩萨修持净戒心无悔恨。乃至明了见於佛性。佛言：善男子，世间戒不名清净。何以故？世间戒者为於有故性不定故非毕竟故。不能广为一切众生。以是义故为不净。以不净故有悔恨心。以悔恨故心无欢喜。无欢喜故则无悦乐。无悦乐故则无安隐无安隐故无不动定。无不动定故无实知见。无实知见故则无厌离。无厌离故则无解脱。无脱故不见佛性。不见佛性故终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。善男子，菩萨摩诃萨净戒者，戒非戒故非为有故定毕竟故为众生故。是名菩萨戒清净也。善男子，菩萨摩诃萨净戒中虽不欲生无悔恨心。无悔恨心自然而生。善男子，譬如有人执持明镜。不期见面面自现。亦如农夫种之良田不期生牙而牙自生。亦如然灯不期灭闇而闇自灭。善男子，菩萨诃萨坚持净戒无悔恨心自然而生亦复如是，以净戒故心得欢喜。善男子，如端正人自见面心生欢喜。持净戒者亦复如是，善男子，破戒之人见戒不净心不欢喜。如形残者自见面貌生喜悦。破戒之人亦复如是，善男子，譬如牧牛有二女人。一持酪瓶一持浆瓶。俱共至城欲卖之。於路脚跌二瓶俱破。一则欢喜一则愁恼。持戒破戒亦复如是，持净戒者心则欢喜心欢喜故则便思惟。诸佛如来於涅槃中说有能持清净戒者则得涅槃。我今修习如是净戒亦得之。以是因缘心则悦乐。迦叶复言：喜之与乐有何差别。善男子，菩萨摩诃萨不作恶时为欢喜。心净持戒名之为乐。善男子，菩萨摩诃萨观於生死则名为喜。见大涅槃名之为乐下名为喜上名为乐。离世共法名之为喜。得不共法名之为乐。以戒净故身体轻柔口无粗过菩萨尔时若见若闻若。轻若尝若触若知悉无诸恶。以无恶故心得安隐。以安隐故则得静定得静定故得实知见。实知见故厌离生死。厌生死故则得解脱。得解脱故得见佛性。见佛性得大涅槃。是名菩萨清净持戒非世间戒。何以故？善男子，菩萨摩诃萨所受净戒五法佐助云何为五。一信二惭三愧四善知识五宗敬戒。离五盖故所见清净。离五见故心无疑网。离疑故。一者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。五者疑不放逸。菩萨尔时即得五根。谓信念精进定慧。得五根故得五种涅槃。谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒非世间善男子，是名世间之所不知不见不觉。而是菩萨所知见觉。
善男子，若我弟子受持读诵书写演说大涅槃经有破戒者，有人呵责轻贱毁辱而作是言若佛祕藏大涅槃经有威力者，云何令汝毁所受戒。若人受持是涅槃经毁禁戒者，当知是为无威力。若无威力虽复读诵为无利益。缘是轻毁涅槃经故。复令无量无边众生堕於地狱受持是经而毁戒者则是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。如是之人我亦不听受持是典。使不受不持不修不以毁戒受持修习。善男子，若我弟子受持读诵书写演说涅槃经者，当正心慎莫调戏轻躁举动。身为调戏心为轻动。求有之心名为轻动。身造诸业名为调戏。若我子求有造业。不应受持是大乘典大涅槃经。若有如是受持经者，人当轻呵而作是言：若佛必藏大涅槃经有威力者，云何令汝求有造业。若持经者求有造业。当知是经为无威力。若威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故。复令无量无边众生堕於地狱。受持是经求有业则是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。复次善男子，若我弟子受持读诵书写演说是涅经。莫非时说莫非国说。莫不请说莫轻心说。莫处处说莫自叹说莫轻他说。莫灭佛法说莫然世法说。善男子，若我弟子受持是经非时而说。乃至炽然世法说者，人当轻呵而作是言若佛祕藏大涅槃经有威力者，云何令汝非时而说乃至炽然世法而说。若持经者作如是说当知是经为无威力。若无威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故令无量众生堕於地狱受持是经非时而说乃至炽然世法而说，则是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。善男子，欲受持者，说大涅槃者，说佛性者，说如来祕藏者，说大乘者，说方等经者，说声闻乘说辟支佛乘者，说解脱者，见佛性者，先当清净其身。以身净故则无呵责。无呵责故令无人於大涅槃生清净信。信心生故恭敬是经。若闻一偈一句一字及说法者，则得发於阿耨多三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识非恶知识。是我弟子非魔眷属。是名菩萨非世也。善男子，是名世间之所不知不见不觉。而是菩萨所知见觉。