善男子，若有比丘少欲知足心乐寂静。勤行精进念定慧解。如是比丘则能庄严娑罗双师子吼言：世尊，若如是者，迦叶比丘即其人也。何以故？迦叶比丘善修少欲知足等法。
善男子，若有比丘为益众生故不为利养。修习通达无诤三昧圣行空行。如是比丘则能严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，须菩提比丘即其人也。何以故？须菩提者，善无诤圣行空行故。
善男子，若有比丘善修神通。一念之中能作种种神通变化。一心一定能作二果所谓水如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，目连比丘即其人也。何以故？揵连者，善修神通无量变化故。
善男子，若有比丘修习大智利智疾智解脱智甚深智广智无边智无胜智实智。具足成就是慧根。於怨亲中心无差别。若闻如来涅槃无常心不忧慼。若闻常住不入涅槃不生欣庆。是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，舍利弗比丘即其人也。何以故？利弗者，善能成就具足如是大智慧故。
善男子，若有比丘能说众生悉有佛性得金刚身无有边际。常乐我净身心无碍得八自在如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，惟有如来即其人也。何以故？来之身金刚无边。常乐我净身心无碍具八自在故。世尊，惟有如来乃能庄严娑罗双树。如无者则不端严。惟愿大慈。为庄严故常住於此娑罗林中。佛言：善男子，一切诸法性无住汝云何言愿如来住。善男子，凡言住者名为色法。从因缘生故名为住。因缘无处故名不住如来已断一切色缚。云何当言如来住耶。受想行识亦复如是，善男子，住名憍慢。以憍慢不得解脱。不得解脱故名为住。谁有憍慢从何处来。是故得名为无住住。如来永断一切憍云何而言愿如来住。住者名有为法。如来已断有为之法是故不住。住名空法。如来已断如空法。是故获得常乐我净。云何而言愿如来住。住者名为二十五有。如来已断二十五有。何而言愿如来住。住者即是一切凡夫。诸圣无去无来无住。如来已断去来住相。云何言住夫无住者名无边身。身无边故云何而言惟愿如来住娑罗林。若住此林则是有边身。若有边是无常。如来是常云何言住。夫无住者名曰虚空。如来之性同於虚空云何言住。又无住者金刚三昧。金刚三昧坏一切住。金刚三昧即是如来云何言住。又无住者，则名为幻。如来幻云何言住。又无住者名无始终。如来之性无有始终云何言住。又无住者名无边法界。无法界即是如来云何言住。又无住者名首楞严三昧。首楞严三昧知一切法而无所著。以无著名首楞严。如来具足首楞严定云何言住。又无住者名处非处力。如来成就处非处力云何言又无住者名檀波罗蜜。檀波罗蜜若有住者，则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜。以是义故檀波罗蜜名为无住。如来乃至不住般若波罗蜜。云何愿言如来常住娑罗树林。又无住者名四念处。如来若住四念处者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。是名不住住。又无住者名无众生界。如来悉到一切众生无边界分而无所住。又无住者名无屋宅。无屋宅者名为无有。有者名为无生。无生者名为无死。无死者名为无相。无相者名为无系。无系者名为无著。著者名为无漏。无漏即善善即无为。无为者即大涅槃。大涅槃即常常者即我。我者即净净即乐。常乐我净即是如来。善男子，譬如虚空不住东方南西北方四维上下。如来亦尔。不东方南西北方四维上下。善男子，若有说言身口意恶得善果者无有是处。身口意善得恶果亦无是处。若言凡夫得见佛性。十住菩萨不得见者亦无是处。一阐提辈犯五逆罪谤方等经四重禁。得阿耨多罗三藐三菩提者亦无是处。六住菩萨烦恼因缘堕三恶道亦无是处。菩萨诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者亦无是处。一阐提常三宝无常亦无是处。如来住於尸那城亦无是处。善男子，如来今於此拘尸那城入大三昧深禅定窟。众不见故名入涅槃。
师子吼言：如来何故入禅定窟。善男子，为欲度脱诸众生故。未种善根者令得种故。种善根者得增长故。善果未熟令得熟故。为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故。轻贱善法令生尊重故。诸有放逸者令离放逸故。为与文殊师利等诸大香象共论议故。为欲教化乐读者深爱禅定故。为以圣行梵行天行教化众生故。为观不共深法藏故。为欲呵责放逸弟子故如来常寂犹尚乐定。况汝等辈烦恼未尽而生放逸。为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物及少欲不知足故。为令众生尊重所闻禅定法故。以是因缘入禅定窟。
师子吼言：世尊，无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相。善男无十相故。何等为十。所谓色相声相香相味相触相生住坏相男相女相。是名十相。无如是故名无相。善男子，夫著相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死死故无常。不著相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受不受生故则无有死。无有死故则名为常。以是义故涅槃名常。师子吼言：世尊，何等比丘断十相。佛言：善男子，若有比丘数数修习三种相者则断十相。数数修习三昧定相。数数习智慧之相。数数修习舍相。是名三相。师子吼言：世尊，云何名为定慧舍相。定是三昧一切众生皆有三昧。云何方言修习三昧。若心在一境则名三昧。若更馀缘则不名三昧。如不定非一切智。非一切智云何名定。若以一行得三昧者，其馀诸行亦非三昧。若非三昧则一切智。若非一切智云何名三昧。慧舍二相亦复如是佛言：善男子，如汝所言缘於一境得三昧其馀诸缘不名三昧。是义不然。何以故？如是馀缘亦一境故行亦如是，又言众生先有昧不须修者，是亦不然。所以者何。言三昧者名善三昧。一切众生真实未有。云何而言不修习。以住如是善三昧中观一切法名善慧相。不见三昧智慧异相。是名舍相复次善男子，取色相不能观色常无常相。是名三昧。若能观色常无常相。是名慧相。三昧慧等观一切法是名舍相。善男子，如善御驾驷迟疾得所。迟疾得所故名舍相。菩萨亦尔。若三昧多者则习慧。若慧多者则修习三昧。三昧慧等则名为舍。善男子，十住菩萨智慧力多三昧力少。故不得明见佛性。声闻缘觉三昧力多智慧力少。以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故明佛性了了无碍。如观掌中菴摩勒果。见佛性者名为舍相。奢摩他者名为能灭。能灭一切烦结故。又奢摩他者名曰能调。能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静。能令三业成寂静又奢摩他者名曰远离。能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清。能清贪欲瞋恚愚痴三浊故。以是义故故名定相。毗婆舍那名为正见。亦名了见。名为能见。名曰遍见。名次第见名别相见。是名为慧。忧毕叉者，名曰平等。亦名不诤。又名不观。亦名不行。是名为舍善男子，奢摩他者有二种。一者世间。二者出世间。复有二种。一者成就。二不成就。成者，所谓诸佛菩萨。不成就者，所谓声闻辟支佛等。复有三种。谓下中上。下者谓诸凡夫中者声闻缘觉。上者诸佛菩萨。复有四种。一者退。二者住。三者进。四者能大利益。复五种。所谓五智三昧。何等为五。一者无食三昧。二者无过三昧。三者身意清净一心三昧四者因果俱乐三昧。五者常念三昧。复有六种。一者观骨三昧。二者，慈三昧。三者观十因缘三昧。四者阿那婆那三昧。五者正念觉观三昧。六者观生灭住异三昧。复有七种。所七觉分。一者念处觉分。二者择法觉分。三者精进觉分。四者喜觉分。五者除觉分。六者觉分。七者舍觉分。复有七种。一者须陀洹三昧二者斯陀含三昧。三者阿那含三昧。四者罗汉三昧。五者辟支佛三昧。六者菩萨三昧。七者如来觉知三昧。复有八种。谓八解脱三一者内有色相外观色解脱三昧。二者内无色相外观色解脱三昧。三者净解脱身证三昧。四空处解脱三昧。五者识处解脱三昧。六者无所有处解脱三昧。七者非有想非无想处解脱三八者灭尽定处解脱三昧。复有九种所谓九次第定。四禅四空及灭尽定三昧。复有十种。所十一切处三昧。何等为十。一者地一切处三昧。二者水一切处三昧。三者风一切处三昧。者青一切处三昧。五者黄一切处三昧。六者赤一切处三昧。七者白一切处三昧。八者空一处三昧。九者识一切处三昧。十者无所有一切处三昧。复有无数种。所谓诸佛菩萨。善男是名三昧相。善男子，慧有二种。一者世间。二者出世间。复有三种一者般若。二者毗婆那。三者阇那。般若者名一切众生。毗婆舍那者一切圣人。阇那者诸佛菩萨。又般若者名别相。毗婆舍那者名为总相。阇那者名为破相。复有四种。所谓观四真谛。善男子，为三故修奢摩他。何等为三。一者不放逸故。二者庄严大智故。三者得自在故。复次为三事故毗婆舍那。何等为三。一者为观生死恶果报故。二者为欲增长诸善根故。三者为破一切诸恼故。