>△无常品第一之一
昔佛在波罗奈国。佛告诸比丘，当来之世众生之类。寿八万四千岁。尔时寿八万四千岁众生辈。於此阎浮利内。众生共居一处。穀米丰熟人民炽盛。鸡狗鸣唤共相闻声。佛告比丘。汝等当知尔时人民女年五百岁。便外適娶。尔时有王名曰蠰佉七宝导从以法治化无有阿曲。有自然羽宝之车。高千肘广十六肘。竖立修治众宝婴珞。在大众中。分檀布施无吝悔心。造立功德为众导首。与诸沙门婆罗门诸得道者，远行住止经过居宿皆悉给施。有所求索无所吝惜。尔时众生寿八万四千岁。有如来出世。名曰弥勒至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊，如我今日。成无上正真等正觉十号具足。常当将护无数百千诸比丘僧。如我今日。将护无数百千诸比丘僧与诸大众。广说深法上中下善。义味微妙具足清净修於梵行。如我今日。与诸大众广说深法上中下善。义味微妙具足清净修於梵行。广说如弥勒下生。如佛所说，有经名曰六更乐道。若有众生生其中者，若眼见色尽见善色。不见恶色。见爱不见非爱。见可敬不见非可敬。见可念不见非可念。见美色。不见非美色。诸有众生耳闻声者，鼻嗅香舌知味身知细滑意知法。乃至天帝亦复如是，尔时世尊游毗舍离猕猴池水大讲堂上。尔时众多毗舍离诸童子等。各生此念。我等宜可共相率合至世尊所问讯礼觐。其中童子或有乘载青马青盖被服皆青。或有乘载青黄赤白。被服皆白。搥钟鸣鼓作倡伎乐。前後导从至世尊所。尔时世尊告诸比丘，汝等当知。若有不见诸天游观至後园浴池者，今当观此诸童子等。所著法服乘载舆辇。与彼诸天亦无差别。所以然者，诸天被服与此无异。尔时座上数百千众生之类。各作是念。我等宜可发真诚誓。使我等後生生天上人中。恒著此法服永已不离。使当来世有佛兴出闻甚深法。永离苦恼入泥洹界。如来以知众生心念求生三有不离苦恼。便与大众而说此偈。
所行非常，为磨灭法，不可恃怙。变易不住。
尔时众生闻此一句偈。不可称计百千众生。於现法中漏尽意解。皆得道果昔有婆罗门四人皆得神通。身能飞行神足无碍。此四梵志自相谓言：其有人民以餚馔食。施瞿昙沙门者，便得生天不离福堂。有闻法者入解脱门。我等今日意贪天福。不愿解脱不须闻法。是时四人各执四枚甘美石蜜。一人先至如来所。奉上世尊，如来受已，告彼梵志而说此偈。所行非常。梵志闻已以手掩耳。次第二人至如来所。贡上石蜜。如来复说此偈谓兴衰法。梵志闻已以手掩耳。次第三人至如来所。贡上石蜜。如来受已复说此偈夫生辄死。梵志闻已以手掩耳。次第四人至如来所。贡上石蜜。如来受已复说此偈此灭为乐。梵志闻已以手掩耳。各舍之去。如来观彼心意念知应得度。便以权便隐形不现四人各聚一处自相谓言：我等虽施瞿昙沙门。意不决了。瞿昙沙门有何言教。先问前者奉上石蜜得何言教。亦不闻法乎。对曰：我从如来闻一句义所行非常。闻此义已即以手掩耳亦不承受。次问第二人至如来所得何言教。其人复自陈说。吾至如来所贡上石蜜。如来与我而说此偈谓兴衰法。吾闻此已以手掩耳亦不承受。次问第三人汝至如来所得何言教。其人复自陈说。至如来所贡上石蜜。如来与我而说此偈夫生辄死。吾闻此已以手掩耳亦不承受。次问第四人汝至如来所得何言教。其人对曰：至如来所贡上石蜜。如来与我而说此偈此灭为乐。四人说此偈已心开意解。得诃那含道。尔时四人自知各得道证。还自恳责至如来所。头面礼足在一面立须臾退坐白世尊曰：唯愿如来听在道次得为沙门。世尊告曰：善来比丘。快修梵行。尔时四人头发自堕身所衣服变为袈裟。寻於佛前得罗汉道。佛临欲般泥洹时。告大迦叶及阿那律。汝等比丘当承受我教敬事佛语。汝等二人莫取灭度。先集契经戒律阿毗昙及宝杂藏。然後当取灭度。广说乃至供养舍利尽耶旬竟。便共普会集此诸经。五百罗汉皆得此解脱。捷疾利根众德备具普集一处。便与阿难敷师子高座。劝请阿难使昇高座。已昇高座便问阿难。如来最初何处说法。时阿难便说闻如是一时。说此语已，时五百罗汉皆从绳床上起在地长跪。我等躬自见如来说法今日乃称闻如是一时。普皆举声相对悲泣。时大迦叶即告阿难曰：从今日始出法深藏。皆称闻如是勿言见也。佛在波罗奈仙人鹿野苑中。尔时世尊告五比丘。此苦原本。本所未闻本所未见广说如经本。是时众人已集契经。是时尊者迦叶复问阿难。如来最初何处说戒律。时阿难报大迦叶。吾从佛闻如是，一时佛在罗阅城伽兰陀竹园。时迦兰陀子名曰须陈那。出家学道在比丘境。最初犯律至不度法。广说如戒律。是时迦叶复问阿难。如来最初何处说阿毗昙阿难曰：吾从佛闻如是，一时佛在毗舍离猕猴池侧普集讲堂所。尔时世尊见拔耆子因缘本末。告诸比丘，诸无五畏恚恨之心者便不堕恶趣。亦复不生入地狱中。广说如阿毗昙。初夜集阿毗昙竟後夜便说出曜。而说此偈。睡眠觉寤。何以故说睡眠觉寤。如世尊等正觉所说，夫睡眠者损命。愚惑有所伤坏不成果证。没命无救不至明处。所以然者，如人觉寤。便能修德造立善本。躭著睡眠便失此法故谓愚惑。时座中复有说者，如佛所言：若有众生。觉寤之中所念众事。於睡眠中澹然无想。世尊告诸比丘，宁睡不觉此云何通。是故佛说除去睡眠常念觉寤。如佛说偈睡眠觉寤。宜欢喜思言：欢者内心踊跃。喜怡欢乐善心生焉。是故称说宜欢喜思听。我所说者专意一心无有乱想。意定无误堪任承受。是以故说听我所说撰记出曜。言出曜者，过去恒沙诸佛世尊，皆共赞叹出曜法义。如来世尊亦名最胜。云何为最胜。胜诸结使不善之法。胜淫怒痴。胜一切生死结缚。胜外道异学尼乾子等九十六种术。於中特出故曰最胜。演说畅达无有留滞。布现演吐为诸天人义味成就。是故说撰记出曜。如世尊所说，演说畅达无有留滞。如世尊说一切通达仙人慈哀一身无馀。如世尊所说者，畅达演说言无留滞。故曰世尊说也。一切通达者，一切智达一切示现一切通了分别一切义。游六神通成无上道。如来六通亦非罗汉所能及逮。佛为诸度最胜最上。於诸法相悉能分别故。曰一切通达也。仙人慈哀者，一切充满生死悕望如父母之想。拥护心慈哀之意。诸佛世尊亦言仙人。修神足道亦名仙人。众德具足亦名仙人。长夜修善亦名仙人。是以故说仙人慈哀也。一身无馀者，所谓身者，依四大根本更无复有。亦无边际。亦无出生。如佛存在躬自演说。阿难。当知末後境界末後无胎末後所受形分如我。阿难。更不复见天地方域。更受此身此是苦边。故曰一身无馀也。
所行非常，谓兴衰法，夫生辄死。此灭为乐。
昔诸梵志各诵师法。分为二部。所见万物皆有。一部自称万物皆无。诸言有者，如来分别除去犹豫断其悕望。便与演说所行非常。诸言有者自有赞诵。
以利轮剑，杀害众生，恒知惠施。无有善恶，亡形不变，身体中间。利剑来往，不伤其命，地大恒在。风界无著，火受苦乐，命根亦尔。
正使利剑，通达来往，亦不见有。善恶之报，设害父母，无善恶报。况当馀者，而有其果。
犹如以瓶盛雀。有人打瓶。雀便飞逝。伤害众生命自远逝无所伤损。如来世尊，欲去彼邪见众生故。曰所行非常不可恃怙。迁转不住为磨灭法。命如朝露暂有便灭。故曰所行非常。一部自称万物无者，共相庆贺成我等义。如来观彼心中所念而告之曰：谓兴衰法。夫兴衰者，夫盛有衰合会有离。无身则已，受身有何可避。梵志复作是念。设衰耗法更不生者则成我义。是故世尊重与说义。夫生辄死轮转不住。诸受阴持共相受入。慧眼观察乃能分别，犹如日光尘数流驰难可称计。此五盛阴身众行所逼流转生死。无有懈息故。曰夫生辄死。此灭为乐者，所谓永尽无馀无欲著意。常息安宁最第一乐。无生灭想成第一义。无欲乐无为乐无漏乐。尽乐灭乐故曰此灭为乐。
何喜何笑，念常炽然，深蔽幽冥。而不求锭。