△爱品第三夫人无止观，多欲观清净。倍增生爱著，缚结遂固深。
夫人无止观者，如有人不善观染著。身心缠裹不解。於其中间不能思惟善法。是故说曰：夫人无止观。不得至于道。多欲观清净者，或有众生。染著於欲。不染著於结。或有染著於结不染著於欲。或有亦染著於欲。亦染著於结。或有不染著於结。亦不染著於欲。云何众生染著於欲。不染著於结。於是有人。初习於欲。後更不犯。是谓染著於欲不染著於结。或复有人数数习结而不去离。是谓习结不习欲。云何亦习结亦习欲。或有众生数数习欲亦习结。是谓习欲亦习结。云何亦不习欲亦不习结。或有众生。恩爱意断不著世累。亦不专意数数习近。或复有人从头至足。观身万物计齿白净手爪殊妙发绀青色。於中起想不能舍离。遂增爱根缚结转复坚固。为诸结所缚。今当引喻。智者以譬喻自解，犹如有人。而被二系。一者革索二者龙须索。将至火边。以火炙之。革索便急龙须索缓。若将入水革索便缓龙须索急。未断欲众生亦复如是，为二缚所系。云何为二缚。一者爱缚。二者见结。或时众生思惟不净观爱结便缓见结便急。有时众生思惟安般守意见结便缓。爱结便急。是故说缚结遂固深。
若有乐止观，专意念不净。爱此便得除，如此消灭结。
若有乐止观者，若使有人乐舍观不善。思惟善观恒常亲近修学不离系念。在前修行不净念。自校计前所意著。发毛爪齿从头至足。皆是我所。後复思惟秽污不净。三十六物无可贪者，一一分别。寻得不净观身观身意止内外意法也。爱此便得除者以慧证尽证而除去爱思惟不净者，便能去爱著亦不能缚著。永弃诸结更不习近。是故说曰：如是消灭结也。
以欲网自弊，以爱盖自覆。自恣缚於狱，如鱼入於狱。为老死所伺，若犊求母乳。
以欲网自弊者，网者覆弊人目损智不明。不能出要至无为道。网者不能专意思惟校计。以无明自覆弊以爱盖自覆者，以爱自缠裹求出无期，犹如刚火灰覆不现。无智之士。以脚蹈践烧足乃觉。爱所覆盖亦复如是，犹如刀剑仰向。无目之士。以手把持即自被伤。诸众生类亦复如是，以爱结自覆不观善不善法。缘是兴起忧悲苦恼。轮转生死不离五道。是故说曰：以爱盖自覆也。自恣缚於狱者，诸有自恣不顺正教。为爱缚所缚。不自恣者，便离於缚。如鱼入於狱者，犹如鱼猎执罗网捕鱼。以入罗网无有出期。此众生类亦复如是，舍於善法习於秽浊不要之道。如来说法时会众生大众之中。有如鱼入於狱求出无有期。此众生类亦复如是，为爱结所缠。不能得至泥洹无为之道。时彼猎人闻佛说颂各自惊愕。如来说法不为馀人正为我等。各自悔责。改所修习更不为恶。是故说曰：犹鱼入於狱。诸佛常所说法。接有缘众生不唐举义，犹如医师。审病根原。而後授药。是时师瞻知病轻重。相颜视色然後授药。当授药时。不增不减处中瞻视。所以然者，恐病不除。诸佛世尊为人说法亦复如是，观察众人心意所趣。知病轻重然後说法。使得开解。心无减少要处中说。除诸结使。观众生心。须一偈者便说一偈。须五句者与说五句。须一句半者与说一句半。尔时世尊观察猎者意故。说斯偈。其中自恣放逸意者，便与说此为老死所伺。如犊求母乳也，犹如新生犊子。其心终不离母。此众生类亦复如是，为老死所追。如影随形。若利根众生善察分别。便得离此众患苦恼增益善本。若钝根众生不作此观则无所成。是故说曰：为老死所伺如犊求母乳。
意如放逸者，犹如摩楼树。在在处处游，如猿游求果。
意如放逸者，若刹利长者居士比丘比丘尼优婆塞优婆夷少壮处中长老。未至於道者，意增於放逸。增爱欲根如摩楼树。初生为葛藤所缠。长便枯死。爱欲之意亦如是，使诸众生根本燋尽。是故说曰：犹如摩楼树。在在处处游者，地狱饿鬼畜生流转五趣犹如坏轮。是故说曰：在在处处游。如猿游求果者，犹如猕猴求诸果蓏。从树至树。从林至林。是故说曰：如猿游求果。
夫从爱润泽，思想为滋蔓。爱欲深无底，老死是用增。
夫从爱润泽者，此爱流溢。如泉出水漏。诸色声香味细滑法。忆本所造五乐自娱。是故说曰：夫从爱润泽。夫为润泽酥麻膏油不为润泽。如此所润。可以灰土澡尽除去膏油。爱欲润泽者，唯有诸佛世尊，出现於世以智慧刀乃能割断。是故说曰：爱为润泽。思想为滋蔓者，火之炽热不过於思想。火所烧疮可以药疗。思想火被烧不可疗治。若有杀父杀母不与取淫逸作众罪过。诸佛世尊所不能疗治。是故说曰：思想为滋蔓。老死是用增者，生有分身忧。老有四百四病痛。死有刀风恼。是故说曰：老死是用增。