△沙门品第十二截流而渡，无欲如梵。知行已尽，逮无量德。
截流而渡者，流者结使之本。漏出色声香味细滑意法，犹如江河诸流尽趣于海。凡夫结使亦复如是，漏出尘劳色声香味细滑意法。彼修行人执智慧剑。断而使住不复漏出结使缠缚。是故说截流而渡也。无欲如梵者，思惟断欲犹如梵志昼夜精勤。劳形苦体曝露尸骸。日夜翘足仰事日月。愿生梵天。受彼天福为梵豪尊。便於此间专精一意。思惟断欲修清净行。是故说无欲如梵也。知行已尽者，无欲之人内外清净练精。其心无复尘垢。是故说知行已尽也。逮无量德者，如此之人受供无量。施一切凡夫人。不如施一须陀洹。所以然者，毕当尽一切生死。更不处三有故。斯陀含阿那含。众行具足功德无量。施百须陀洹。不如施一斯陀含。施百斯陀含不如。施一阿那含是故说逮无量德。
智者立行，精勤果获，行人执缓。转更增尘。
智者立行。或时诵习精微。入定坐禅诵经佐助众事。执意勇健不怀怯弱。昼夜孜孜不怀懈惓。是故说智者立行精勤果获也。行人执缓者，夫人出家要犹精勤。昼则经行夜则禅定。不能顺从佛教佐助众事礼拜塔庙。方更懈怠不勤三业。遂堕凡夫不至究竟。是故说行人执缓也。转更增尘者，凡夫人行不牢固。淫怒痴增以出家学受他信施。不能思惟道德。方更虚论万端行不真正不诵习受。是故说转更增尘也。
夫行舒缓，善之与恶，梵行不净。不获大果。
夫行舒缓者，人欲建行要当究竟。所愿毕果终不中退。然彼行人心意舒迟不能究竟。亦复不能诵习有所成办。不坐禅诵经佐助众事。是故说夫行舒缓也。善之与恶者，人欲习行为善为恶。要当建志必果所愿。意欲趣善必成其善。意欲趣恶必成其恶。习垢多者结使随之。习善多者结使寻灭。或复苦行具诸威仪。劳形苦体曝露尸骸。仰事日月五火自炙。卧寝荆棘断穀服气。或食果蓏欲成所愿。是故说善之与恶也。不净梵行者或复持戒模贸天福求生梵天。或求帝释六天魔王。复以戒福求作圣王典主四域。是故说不净梵行也。不获大果者，果中上者解脱果也。最上最尊无与等者，但受报果不受证果。是故说不获大果也。譬如执[W183]草。执缓则伤手。沙门不禁制狱录乃自贼，犹如学术战斗相势乘马御车飞轮掷索拨桥马蹈比当了知。复当次学在家田业。收拾藏举望风烧野。收刈苗穀知草刚软。刚者牢执缓则伤手。软者缓持无所伤损。是故说譬如执[W183]草。执缓则伤手也。沙门习行亦复如是，习戒不牢违失禁法。或修或舍。若有学人先不学戒入定径路分别慧明。或全失戒本。或漏脱半。皆由不随善知识习近恶知识。便生地狱中。是故说沙门不禁制狱录乃自贼也。
譬如拔[W183]草，执牢不伤手。沙门禁制戒，渐近泥洹路。
譬如执[W183]草者，凡学之法当尽师术。才伎六艺尽当备具，犹如战斗当有战具。安脚定心手执弓矢。随意所趣必果其心。及获家业收拾藏举。[W183]草苗穀亦复如是，是故说执牢不伤手沙门禁制戒渐近泥洹路也。沙门持戒难动如山不可移转。不为外邪所见沮坏。已离恶知识。与牢固善知识从事知泥洹所趣。斯亦复是沙门禁戒灭尽泥洹也。
难晓难了，沙门少智，多诸扰乱。愚者致苦。
难晓难了者，学道求佛难。出家遇师难。实为难晓上法妙业贤圣所学。是故说难晓难了。沙门少智者少智人者，不得为沙门或处在居家。染著非要不能舍离。或同釜窖漏坏不完不能舍离。或同床褥秽漏不净不能舍离。设有一妇盲跛憔悴不能舍离。是故佛说蝇困於蜘蛛网。鸟困於罗。象困刚锁系。恶马困於策。学人观此已能永舍居业。捐弃妻息除去五欲永离八法。便得为道不著世累。少智之者犹蝇投网鸟入罗里求出甚难。是故说沙门少智也。多诸扰乱者，或以道心无数百千方便劝语前人。使出家学不肯信用。心如藕叶水不著污。不但劝出家亦复劝持八关斋。亦不信用。不但劝八关斋。弹指之顷使念其善亦不信用。况能舍家学道此事不然，犹如国主赦囚出狱牢系罪人。厌患狱者闻辄寻出如避火灾。愚人乐狱恋慕不出。如来出现於世放大慈赦。又遍三千大千世界。解俗缚著牢固之结。渐当离彼生死。其中智人有目之士。闻大慈赦音者，即舍家业出家为道。愚痴少福心不开寤。染著世累不肯出家。虽闻赦音不入其心。是故说多诸扰乱愚者致苦。