△杂品之二自归大圣雄，欲觐尊沙门。今欲自悔过，久来所作罪。
尔时世尊还现色相威神炳著。手执指鬘诣祇洹精舍告诸比丘，汝等将此指鬘度为比丘。即如佛教得为道人。清旦著衣持钵入舍卫城分越。尔时城门里有一牝象。怀妊欲产不时得产。象主遥见比丘来即起迎逆。比丘若能使象时产者，可得入城乞。不能使象产者不得入城分越。比丘答曰：吾先不诵此咒。且小停住须吾还至世尊所受诵神咒。还当咒之使得产。时指鬘比丘即至世尊所。头面礼足白世尊曰：向者入城分越。值城门里有象欲产责我咒术。象得产者然後得乞。唯愿世尊愿受神咒。使象得产使得分越。佛告指鬘。汝往彼所当以此言咒之。今至诚咒。自生以来初不杀生。持是至诚语使象得产无他。尔时鸯掘魔。从佛受咒术。即往咒象安隐得产。时诸人民皆称善哉。世间乃有此奇怪之事。此指鬘前後杀生不可称计。今方自咒从生以来初不杀生。持是至诚语使象得产无他。便得入城街巷人民见指鬘来。其中或父母兄弟妻息。为指鬘所杀者，皆前报怨。或以刀杖瓦石打指鬘极使牢熟。破头伤体裂坏。衣被钵盂亦破。即走出城竟不乞食。还至世尊所头面礼足自说缘本。佛知其意指鬘受缘报何其速哉。尔时世尊渐与说法。即於坐上得须陀洹果乃至罗汉六通清彻。尔时波斯匿王。即集四种兵。马兵象兵车兵步兵。欲往诣彼园与鸯掘魔共斗。出舍卫城中。道闻行人说。鸯掘魔大贼受如来教得为比丘。即停兵众入祇洹精舍。与如来相见。尔时世尊知王当来。即以神足隐鸯掘魔形使不显露。时王波斯匿至世尊所。头面礼足在一面坐。尔时世尊即知而问曰：王严备战具集四种兵为欲何至。王白佛言：界内有贼。名鸯掘魔依崄作贼暴虐无道。故集兵众欲往攻伐。中路闻人说。鸯掘魔受佛来化得为道次。不审其人今为所在。佛知王意即摄神足。使王见鸯掘魔。王见恐惧面投於地。诸臣扶起以水洒之。佛告王曰：是王大幸遇此小恐。其人已得阿罗汉果。设当王诣彼深园见其本形。头戴诣鬘人血涂体。身执利剑颜色隆怒。王当见者心肝摧碎即丧命根。王白佛言：如来今日未降者降未度者度。云何世尊其人乃杀无央数人。云何得成罗汉果。佛言：无苦行有前後有熟不熟有初有终。尔时世尊观宿因缘。便於大众而说斯颂。
人前为恶，以善灭之，是照世间。如月雲消。
人前为恶以善灭之者，如彼指鬘。杀害无数千人。以贤圣八品道而灭其恶。诸恶已尽永无根本。究竟清净得不起法。是故说人前为恶以善灭之也。是照世间如月雲消者，世间者其义有三。一名众生世。二名器世。三名阴世，犹如秋月众星围绕。於中独明光照远近。弊恶比丘诸恶已尽。修清净行。便於大众广有济度。是故说是照世间如月雲消也。
人前为恶，以善灭之，世间爱著。念空其义。
人前为恶以善灭之者，夫作恶皆由爱著。彼梵志妻。兴恶向无害皆由爱心。是故说人前为恶以善灭之也。世间爱著念空其义者，爱心深固流转三界。受四生分回趣五道。皆由爱著不能舍离。行人分别虚而不真知。皆空寂不可恃怙。是故说世间爱著念空其义也。
少壮舍家，盛修佛教，是照世间。如月雲消。
佛契经说。因象师喻。时象师教训少壮象。乐於旷野不被调御。即於旷野命终。复有中象不被调御於彼取命终。少壮比丘此亦如是，不被教训而取命终。长老比丘不被教训而取命终。比丘当知此亦如是，少壮象调御而取命终。中年象被调御而取命终。少壮比丘被教训而取命终。长老比丘被教训得贤圣法而取命终。少壮比丘盛修佛教无所漏失具足佛法。云何为具足。越次取证成无上果。是故说少壮舍家盛修佛教也。是照世间如月雲消者，犹如秋月光明远照也。
少壮舍家，盛修佛教，世间爱著。念空其义。
少壮舍家者，欲断爱著诸天阿须伦所见敬侍。加留罗乾沓和等皆悉承事供养。是故说世间爱著念空其义也。生不施恼，死而不慼，是见道悍。应中勿忧。