玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之五
东蜀蓬莱山中阳子卫琪注
道言：尔时
此卷以六根并性命、精血、津液、手足等修证妙行，若六根清净，不堕酆都六洞。所谓六洞者，纣绝阴天，泰杀谅事宗天，明晨耐犯武城天，恬照罪炁天，宗灵七非天，敢司连宛屡天。性命清净，不堕五岳地狱，精血清净，不堕水府地狱，手足清净，不堕九幽一十八狱，津液清净，能生无英、白元、太一、司命、桃康等五神，共得十通妙行。《文昌大洞经》行於蜀者久矣，而蜀本尚有讹舛，盖自来无人考验诸实而板行之，字经三写，鸟焉成马，且如经首，道言尔时四字，乃玉宸道君所叙，当时天王说经，如此起发因缘，亦犹佛经如是我闻，《论语》子曰之类是也。故不可缺略，当添置之。琪宁受专擅之责，成全经旨。凡经皆有叙分，正宗分，流通分。旧本无此四字，是无叙分，当以道言已下为叙分，三十六章为正宗分，结经为流通分，且此经行於蜀何也？盖元皇帝君始生於昊会，即姑苏是也，获受此经而证果为蜀神，仍将此经开化人天。元皇再生於丁未，帝命为南斗阳官，乃注生之司也，於是祈嗣者多祷焉，始知文昌即南昌也，诠德钧物长养之职。按史记，景德末，乐学士为西京留台御史，忽梦一人具冠服，称帝命来召，乐遂往，俄见官阙壮丽，因问使者，曰此帝所也，既陞见，帝谓曰：汝主求嗣，吾为择之，少顷，选一人至，帝曰：中原求嗣，汝往勿辞，其人顿首求免者三，帝曰：往哉！傍拱立者曰：此南昌赤脚仙李守微也，明年果生仁宗，是知文昌为嗣禄之司者明矣。此经每句主一事，人能行得一句，亦可作上仙，况全帙持诵，岂无报应乎。夫今世，有为黄冠，至老死不知有《文昌大洞经》之名者，有见经中不言善恶报应之说而束之高阁者，有心虽好诵而不知义理者，且善恶报应未尝不言，谓如拔出五苦毒，超形过始青，若无罪安到五苦，若无福安到始青，如此等类不少，其他诸经皆曰诵持是经，是经者其意果安在哉、盖是经者指此心而为言也，若人不能谨持此心；欺谩恣纵，放僻邪侈，干犯非理，生则致於恶疾狴牢，死则委之沟壑蝇纳，天地鬼神奚暇置之阿鼻无间以逐逐於考掠哉！佛书云：假使经百劫所作业不忘因缘会，遇时果报还自受，传曰：祸福无门，惟人自召，岂非善恶报应哉！今将经验比附於此，庶几览者起敬信心，逐一修习，以期登十仙门。若根器浅薄，亦得明了前境作尸解之道，尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石，玄女有修五解法可脱大难，避阴追遁他所，投胎夺舍。
元始天王眉放青毫，
大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天，观三教祖师垂世立教，未尝偏执，而人强自分别，曰释氏主性，道家主命，儒家主理，殊不知三者一而已，释迦说法，眉放白毫，元始说法，眉放青毫，两圣人示现相好，岂异致耶！盖白毫西方金炁，虽是表性，命在其中，青毫东方阳炁，虽是表命，性在其中，性命之道相因以成人。《中庸》不云，天命之谓性，率性之谓道。上天赋与我者命也，我禀受而生者性也，凡言性，则命在其中，言命，则性在其中，故此中卷七章云：性命宗本坚，性命果何物也？以性言之，则曰仁义礼智，而四端五典，万物万事之理，无不统於其间；以命言之，则曰元亨利贞，四时五行、庶类万化，莫不由是而出。此天理之灼然，而人以私欲蔽之，而不能克复本源之清净，故圣人因人所禀赋而修明品节，垂世立教，俾人尽至诚之道，则本来面目复见于前，所谓惟天下之至诚，为能尽其性，至於参天地，赞化育，如示诸掌。或曰：子注道经而引佛经儒书，得无过乎？琪曰：三教圣人，本以匡救人恶，欲人皆归善道而已。故曰：天下无二道，圣人无两心，如人入城，必由其门，至於长府则一也，门户虽异，所致不殊，若人各极其志，何往不可耶！琪是以将典诰会同而释之，奚罪焉！
顶旋紫炁，万华宝盖，浮罗覆形，
紫炁者，阴阳二炁合成为紫，以此示命元也，紫炁之中，化成万华宝盖，覆廕法身，人之头上，亦有华盖而自不见也，经云：紫云覆黄老，是为三宝君，正谓此矣。人能修道，则鬼神莫能窥其际，唯见红光勃勃射目。
玉光金霞，纡绚晃曜。
如玉之光辉，金之霞彩，纡绚晃曜，烁射天人之眼目，如十七帝光是也，皆自身中出。