颜渊问孔子说：“先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚掌好象离开地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。”孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”颜回说：“先生缓步我也缓步，是说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生急走我也急走，是说先生辩析事理我也跟着辩析事理；先生跑我也跑，是说先生讲说大道我也跟着讲说大道；及至先生好象脚掌离开地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是说先生不用言说而为人信服，不私意亲近而周遍亲附，没有官爵利禄而人们聚集于前，却不知为什么要这样做，如此而已。”孔子说：“噢！不可不明察呀！悲哀没大过心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入于西天尽头，万物莫不顺从太阳的方向而动作，凡有眼有脚的，必待日出而后有所作为。日出则操作，日入无事可作则休息。万物亦是这样，待造化之往来而有生有死。我一秉受天赋之形休，就不会转化为他物而等待着穷尽天年。随着外物而运动，日夜不停息，而不知终极之处。和气自动聚合成形体，知命的人也不能测度将来的命运。我只是天天与变化俱往。我终身与你在一起，这极好机会却当面错过而不能使你了解这个道理，可不悲哀吗？你只是着眼于我显著的方面，而那些显著有形迹的东西已经过去了，你还着意追寻以为实有，这就如同在空虚市场上寻求马一样不可能。我之所习，你要把它全部遗忘；你之所习，我也把它全部遗忘。虽然如此，你又何必担忧！虽然忘记了过去的我，我还有永存的不被忘记的东西在。”
孔子见老聘，老聃新沐(1)，方将被发而干(2)，■然似非人(3)。孔子便而待之(4)，少焉见，曰：“丘也眩与(5)？其信然与？向者先生形体掘若槁木(6)，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初(7)。”孔子曰，“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知(8)，口辟焉而不能言(9)。尝为汝议乎其将(10) 至阴肃肃(11)，至阳赫赫(12)；肃肃出乎天，赫赫发乎地(13)；两者交通成和而物生焉(14)，或为之纪而莫见其形(15)。消息满虚(16)，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗(17)！”孔子曰：“请问游是(18)。”老聃曰：“夫得是至美至乐也(19)。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方(20)。”曰：“草食之兽不疾易薮(21)，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也(22)，喜怒哀乐不入于胸次(23)。夫天下也者，万物之所一也(24)。得其所一而同焉(25)，则四支百体将为尘垢(26)，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑(27)而况得丧祸福之所介乎(28)！弃隶者若弃泥涂(29)知身贵于隶也，贵在于我而不(，) 失于变。且万化而不始有极也，夫孰足以患心已((，) 30)！为道者解乎此(31)。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心(32)，古之君子，孰能脱焉(33)？”老聃曰：“不然。夫水之于构也(34)，无为而才自然矣(35)；至人之于德也，不修而物不能离焉(36)。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与(37)！微夫子之发吾覆也(38)，吾不知天地之大全也。”
[注释]
(1)沐：洗头。
(2)方将：正在。被发：披散开头发。于：使之干燥。
(3)恕（zhé）然：木然不动，形体僵直的样子。蛰，假借为蛰，蛰伏不动。
(4)便：借为屏，屏蔽之意，指孔子见老耿新休后之神态，觉得直接去不妥，蔽于隐处等待。
(5)眩：眼花。
(6)掘：同倔，独立的样子。
(7)物之初：物初生之浑饨空虚之境，即指大道。