上篇
观天之道，执天之行，尽矣。
范氏曰：道者，下交之义，如初功自首下走之意，合首走岂非道字乎。而道功一人成大，今言天，乃纯阳之谓。第此纯阳实非一人能成，必须二人，而二字即阴之谓，以二人而合归一处，又岂非天字乎？至观字中具妙义，是用二口于佳花之上，自必有目见之机，故以观字隐含其义也。第阴阳之阖辟，如天之虚静，自然而然，现其交光，的须效天之逆行、执中、过渡，幸得一丸以为造化枢机。人体此施功，则阴符之秘在此。二句为全经之纲领，以起下文也。
一得曰：范氏不得真传，徒泥拆字诀，因以诬圣惑众，纵其所闻有自，总是旁门。盖此一节为全经总冒，依经直解，重在观天执天。是以天字为体，观字、执字为用。是故曰道、曰行。道字无庸拆看。道字拆看，乃属阴阳门不入品之最下乘。其门开自番僧，汉后传入中夏，碧眼胡僧是也。世有其书，为吾宗所鄙弃者。此道字直解为是，天字亦然。惟观字拆之却有妙理，而又不从众正体拆看。执字拆之亦有理。而采法须从观字正体体入，加功于虚于寂，则个中妙义妙应，层出无穷，洵为玄秘。吾愿学者合而参之，其义极中正者，此节已有双管齐下之妙。观字知从正体拆看，则玄解自见，头头是道矣。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
范氏曰：二人之天，有眼耳鼻舌身之五累。识此五者为我之累，是能见之，而功中却不离此五贼之用。要我心识五贼，而以五贼致用于人，为彼之累，切不可使五贼为我之累也。盖施五贼于二人之天，不过如刍狗之用，将阴阳我握在手，使五贼扰累于人，的须万变应机，则万化方生于我之身矣。
一得曰：范氏此解悖谬极矣。乃认圣经专为男子而设，其见已私，是精灵作用，范氏未知思耳。诡道求成，必遭雷殛，死堕蛇狐，甚则沦入蛤蚧之属，为人作房中媚药之用，其业报必至于此。岂知是节，乃圣人修省之学，发明上节观执二字之旨。言五行正，则为五德，邪则为五贼，重在一见字。偏胜则为五贼，心能察之，而顺天之施行，则可权操乎手而万化生乎身矣。男女皆受天地之中以生，各正性命，岂有损彼益此之天道耶。谨按经旨，言五行之用，德中有刑，制其过而用其中，则万化之原不为贼耳。是统男女而概示修省者，斯之谓大道。
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
范氏曰：二人之天，生来本小，有自然之五贼，此五贼之机现前，莫不生之于人心。心识此机，假目以观，故称机心也。知之者，息此机心于内，用此机心于二人之天，以立道基。而此道基之立，不离乎先天‘六一之铅’，正以‘六一’二字指人以定之。是心与性，天与人，为道之必用。无咫尺之远，无丝毫之惑也。
一得曰：此解大旨已错，何论其它。既昧此节经旨，又不识得真一，邪说溺心，故将立字拆为‘六一’。不知此节是言人禀天性，而人心为万化之机，经旨是示人尽性以立命，盖以尽性为道基耳！区区六一之铅何足为道基哉！彼认六一为真一，岂知六一乃真元，是认民为君矣。此节言性，下节乃言命，而保命在性，故须尽性以立基。只须顺理直解，则上下贯通，立字何须拆会。