〖易纬〗十四卷，《四库全书总目》作十二卷。佚名撰，东汉郑玄（127-200年）注。玄字康成，北海郡高密（今山东高密）人，世称“后郑”，以别于郑兴、郑众父子。曾入太学学习今文《易》和《公羊》学，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》、《左传》等，最后从马融学古文经。后游学归里，聚徒讲学，至数百干人。因党锢事被禁，潜心著述。以古文经说为主，兼采今文经说，遍注群经，为汉代经学的集大成者，称郑学，为我国古代著名的经学家，撰《六艺论》、《驳五经异义》等。纬书乃与经书相对而言，“纬者，经之支流，衍及旁义”，班固称圣人作经，贤者纬之，实际上纬书是混合神学附会儒家经义的书，两汉末逐渐流行，东汉称为“内学”。《易纬》既为汉代流行的纬书之一，故郑氏为之作注。此书今本均为辑佚，故多有残缺，其内容包括《易纬乾坤凿度》、《易纬乾凿度》、《易纬稽览图》、《易纬辨终备》、《易纬通卦验》、《易纬乾之序制记》、《易纬是类谋》《易纬灵坤图》等。《易纬》一书，对宇宙发生多有所解释，提出太易、太极、太始、太索等哲学概念，认为“有形始于弗形，有法始于弗法”。通过卦气的征验，阐述天象与人事的相应关系，特别是自然现象同万物成长、政治兴衰、人体疾病等等关系。所述如六日七分、消‘鼠、征应等，为孟熹、京房学派继承发挥。特别是所注《易纬乾凿度》，后人征引最多，皆于《周易》之旨有所发明，较他纬独为纯正。但其中亦包含有浓重的迷信怪涎色彩，后来发展成所谓的符□瑞应之说。纬书内容“有纯有疵”，此纬亦不例外，其中所反映的“周秦旧法”，决不可“尽弃”。因此，汉唐以下研究《周易》各学派，于此书仍经常有所称引。有《古经解汇函》本及《四库全书》本传世。
易象抄
〖易象抄〗十八卷。明胡居仁（1434-1484）撰。此书前有胡居仁自序，称读《易》近二十年，稍有所得，随读随钞，积之既久，不忍弃去，手订成恢，故名《易象钞》。朱彝尊《经义考》著录胡居仁《易通解》，而不载此书，《四库全书总目》认为此书已散佚，疑是后人搜其绪言，重为编次，非胡居仁手著。《四库全书总目》著录此书四卷，而文渊阁本《四库全书》此书前所冠提要著录为18卷，书亦分为十八卷。第一至十五卷大抵取先儒图书论说合于心得者录之。第十六卷、十七卷前半部分为书，皆与人论《易》之往复札记及自记所学，第十七卷后半部分为《古易质疑》六条、《古易题辞》一条。题于万历丙午秋季，即万历三十四年（1606）。胡居仁卒于成化二十年（1484），去此已逾百年，自不当有此题辞，或编者阑入。第十八卷为诗，包括《光后天图杂咏》十六首、《先天八卦吟》六十四首、《先后天卦图杂吟》等。《四库全书总目》谓胡居仁之学虽出自吴与粥，而笃实则远过其师，胡在明代与曹端、薛□俱号醇儒。所著《居业录》，被称为道学正宗。其说《易》亦简明确切，不涉支离玄渺之谈。有《四库全书》本、《四库全书珍本初集》本。（1544）进士，官至滦州知州。著有《易象江解》、《论语类考》、《孟子杂记》等。此书专门阐述经文取象之义。士元认为《易》以卜筮为用，卜筮以象为宗。先儒解《易》，论义理不论祸福，害怕因言卜筮而使《易》理变行俗浅，故对《彖辞》、《爻辞》大加发明，而对取象之由则略而不论。后世传注者则更往往把“互体”、“五行”、“纳甲”、“飞伏”之类归人虚玄之列，而宋代大儒朱熹、张□都说不可偏废。对此士元曾著《易象江解》二卷以阐述之，又作此书为之补充。“钩”，曲也，转取也，本无所见、引物而旁通之意。《四库全书总目》认为此书大旨深有合于作《易》之本旨，所论虽有穿凿处。而犁然有当者为多，远胜于虚谈名理、茺蔑古义者。指出此书《履卦》注以京氏之说主象、并引以为明象之证，颇失其真；以京氏《易》当太卜所藏，也殊为无据。有《四库全书》本、《守山阁丛书》本、道光十三年（1833）刻《归云别集》本、《湖北先生遗书》本。《四库全书》据两淮马裕家藏本著录，《四库全书总目》谓每卷标目之下皆题《归去别集》卷数，自五十八至六十-，盖当时编入全集。又谓《明史艺文志》载士元《易象钩解》四卷、《易象汇解》二卷，则《汇解》亦发明象学者，以未见其书，故不著录焉。今据《中国丛书综录》著录，《归云别集》有明万历中刊本，收入士元著作十二种，道光刻本即据此本，《四库全书》本或据《归云别集》零本著录。