正心之始，當以己心為嚴師，凡所動作，則知所懼。如此一二年間，守得牢固，則自然心正矣。（以上《學大原上》。）
劉蕺山曰：心為嚴師，以本無不正。故此絕頂話頭。
慕學之始，猶聞都會紛華盛麗，未見其美而知其有美不疑，步步進則漸到，畫則自棄也。觀書解大義，非聞也，必以了悟為聞。
今人為學，如登山麓，方其迤邐之時，莫不闊步大走，及到峻峭之處，便止。須是要剛決果敢以進。
心清時常少，亂時常多。其清時即視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹。其亂時反是。如此者何也﹖蓋用心未熟，客慮多而常心少也，習俗之心未去而實心未全也。有時如失者，只為心生。若熟後，自不然。心不可勞，當存其大者，存之熟後，小者可略。
顧諟謹案：子劉子《喫緊三關》本，「實心未全也」，「全」字作「完」字，此下云：「人又要得剛，太柔則入于不立。亦有人生無喜怒者，則又要得剛。剛則守得定，不回，進道勇敢。載則比他人自是勇處多。」與此不同，存考。
人當平物我，合內外。如是以身鑒物，便偏見；以天理中鑒，則人與己皆見。猶持鏡在此，但可鑒彼，于己莫能見也；以鏡居中，則盡照。只為天理常在，身與物均見，則自不私。己亦是一物，人常脫去己身，則自明。然身與心常相隨，無柰何！有此身，假以接物，則舉措須要是。今見人意、我、固、必，以為當絕，于己乃不能絕，即是私己。是以大人正己而物正，須待自己者皆是著見于人，物自然而正。以誠而明者，既實而行之明也；明則民斯信矣。己未正而正人，便是有意、我、固、必。鑒己與物皆見，則自然心弘而公平。意、我、固、必，只為有身，便有此。至如恐懼、憂患、忿懥、好樂，亦只是為其身處。亦欲忘其身，賊害而不顧，只是兩公平，不私于己，無適無莫，義之與比也。
學者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趨嚮著心處如何。顧諟謹案：此先生立志之說也。朱子曰：「書不記，熟讀可記。義不精，深思可精。惟有志不立，直是無著力處！」與此同旨。
學者以堯、舜之事，須刻日月要得之，猶恐不至，有何愧而不為，此始學之良術也。
義理有疑，則濯去舊見，以來新意。心中苟有所開，即便劄記。不思，則還塞之矣。更須得朋友之助。一日間朋友論著，則一日間意思差別。須日日如此講論，久則自覺進也。