第055卷 卷五十五 水心學案（下）
水心學案（下）
（黃宗羲原本
黃百家纂輯
全祖望補定）
水心文集（補）
所謂覺者，道德、仁義、天命、人事之理是已。夫是理豈不素具而常存，然而無形無色，人必穎然獨悟，眇然獨見，耳目之聰明，心志之思慮，有出于見聞之外者，不如是，不足以得之。養是覺也，何道﹖將一趨于問學而不變，責難于師友而不息，先義而後利，篤于自為，而不苟于為人。于是死生禍福齊焉，是非邪正定焉，人之大倫，天下國家之經紀，咸取極焉。三代之後，世遠俗壞。士以利害得喪為準的，雜糅其思慮，紛汩其聰明，喜相玩，怒相寇，障固其公共者使之狹小，闡闢其專私者而更自以為廣大。于是獨悟特見之士，覺于道而違于世，昏然為天下大迷。夫以一人而覺一世之所迷，合一世以咻一人之所覺，方交■而未已。而異端之說，至于中國，上不盡乎性命，下不達乎世俗，遂以聰明為障，思慮為賊，顛倒漫汙而謂之破巢窟，頹弛放散而謂之得本心，以愚求真，以麤合妙，而卒歸之于無有，是大異矣。然其覺是也，亦必穎然獨悟，眇然特見，聰明思慮有出于見聞而後可。士徒厭夫雜糅汩之為累，遂舍而求之者十九。嗚呼！道德、仁義、天命、人事之理不可以有易也，夷夏之學不可以有亂也。以世俗之覺蔽其中，而又以異端之覺奪其外，則理之素具者闕，而常存者隱矣。（《范東叔覺齋記》。）
祖望謹案：東叔學佛者也。
佛之學入中原，其始固為異教而已，久而遂與聖人之道相亂。有志者常欲致精索微以勝之，卒不能有所別異，而又自同于佛者，知不足以兩明，而又失之略也。（《李之翰中洲記》。）
程氏誨學者必以敬為始，予謂學必始于復禮，禮復而後能敬。（《敬亭後記》。）
祖望謹案：此是水心宗旨，然非敬何以復禮﹖敬乃所以復禮也，水心言之倒矣！宜乎，東發非之！