缘觉品第十
自然释之去，是则曰无形。吾我既自然，睹之无有处。因言谓之阴，色本不有身。其声皆归空，不起亦不灭。
因口而告言，求本不可得。其说因痴兴，号之谓色阴。现在观识阴，诸声无所有。此阴以寂灭，则无有响阴。
於此远离身，所谓吾我者，计已自然空，未尝有坚祝口之所缘阴，识阴则虚空。口言本则寂，不起无所灭。
若有所颂说，察之悉本无。无黠之所言，故演为色阴。诸音无有说，其限不可得。不起无所灭，无处而不决。
无尘劳侵欺，亦不造诸法。不执无所舍，莫调不泥洌彼亦无寂灭，不有所睹见。不乐施欲埃，不怠不精进。
不乱不一心，彼亦无守戒。非物可成就，何故当持禁。五道非有念，无思亦如斯。不恐无所畏，不脱而不缚。
虽讲无所演，是为色所入。一切法音然，无获莫著言：现在逮是觉，无尽之法说。以成是三昧，则无诸响声。
目自分别此，响之等如称。诸法亦如是，无言不有著。晓了因缘者，知音无所有。故号平等道，是谓为缘觉。
佛告阿难。菩萨大士现在分别。有明无明。是行非行。有识不识。色与不色。六入无入。诸习不习。痛痒非痛痒。恩爱莫爱。不受舍受。有与不有。生若不生。老病死患。一切自然察之本无。如是观者，故曰缘觉。於是佛颂曰：
现在了无慧，未尝倚为明。不成立有形，若如水中影。聪达晓诸义，不著一切法。假使不倚经，是则慧者相。