宋安千载家奉佛得舍利宋张须元家於像前华上得舍利数十颗宋刘凝之额下得舍利二枚宋徐椿读经得二舍利
《汉法内传》云：“明帝既弘佛法，立寺度僧。五岳山馆诸道士等请求角试释老优劣。道经以火试焚，随火消荆道士众首费才愧耻自感，众前而死。张衍启悟，竞共出家。于时西域所将舍利五粒五色，直上空中，旋环如盖，映蔽日光。摩腾罗汉踊身高飞，居空如地，履地如空，神化自在，为众说法。天雨宝华，散佛僧上。天乐异音，大众同闻。度人无量。”广如下《破邪篇》说。
魏明帝洛城中本有三寺。其一在宫之西，每系舍利在幡刹之上，辄斥见宫内。帝患之，将毁除坏。时有外国沙门居寺，乃赍金盘盛水，以贮舍利，五色光明，腾焰不息。帝见叹曰：非夫神效，安得尔乎！乃於道东造周闾百间，名为官佛图精舍矣。
吴孙权赤乌四年，有外国沙门康僧会创达江表，设像行道，吴人以为妖异，以状闻之。权召会问：佛有何灵瑞？曰：佛晦灵迹，遗骨舍利，应现无方。权曰：何在？曰：佛神迹感通，祈求可获。权曰：若得舍利，当为兴寺。经三七日，至诚求请，遂获瓶中。旦呈於权，光照宫殿。权执瓶写于铜盘，舍利下冲，盘即破碎。权大惊异，希有瑞也。会进曰：佛之灵骨，金刚不朽，劫火不焦，椎砧不碎。权使力者尽力击之，椎砧俱陷，舍利不损，光明四射，耀晃人目。又以火烧，腾光上踊，作大莲华。权大发信，乃为立寺，名为建初。改所住地名佛陀里。
孙皓虐政，将欲除屏佛法，燔经夷塔。有臣谏曰：且少宽假，知无神验，诛除不晚。皓从之。召会曰：若能验现於目前，助君兴之。如其不能，将废加戮。会曰：佛以缘应，感而必通。即冀给假，请效不难。皓与期三日。于时僧众百馀，同集会寺。皓陈兵围寺，刀锯齐至，剋期就戮。僧恐无灵，先自缢者。会谓众曰：佛留舍利，止在今时。前已有验，今岂罔哉！恰期便获，乃进於皓。此是如来金刚之骨，志诚贲获。击以百钧之杵，终无微毁。皓曰：金石可磨，枯骨岂坚。沙门面欺，祇速死耳。乃更置之铁砧，以金椎击之。金铁并凹，而舍利如故。又以清水行之，舍利扬光散彩，洞烛一殿。皓乃欣欣伏信，革诚膺化。
晋初竺长舒先有舍利，重之。其子为沙门，名法颜，每欲还俗，笑曰：舍利是沙石耳，何足可贵。父投之水中，五色三匝，光高数尺。见徵生信，遂不归俗。长舒死後，还发俗念，辄病委顿，卒为沙门。以舍利安江夏塔中。
晋大兴中，於潜董汪信尚木像，夜有光明。後像侧有声投地，视乃舍利。水中浮沈，五色晃昱，右行三匝。後沙门法恒看之，遂腾踊高四五尺，投恒怀中。恒曰：若使恒兴立寺宇，更见威神。又跃于前。於即恒为建寺塔於潜，入法者日以十数焉。
晋大兴中，北人流播广陵，日有千数。有将舍利者，建立小寺立刹。舍利放光，至于刹峰。感动远近。
晋咸和中，北僧安法开至馀杭欲建立寺，无资财。手索钱贯，货之积年，得钱三万，市地作屋，常以索贯为资，欲立刹，无舍利。有罗幼者，先自有之，开求不许。及开至寺礼佛，见幼舍利囊已在座前，即告幼。幼随来见之喜悦，与开共立寺宇於馀杭也。”
晋咸康中，建安太守孟景欲建刹立寺。於夕闻床头锵然，视得舍利三枚，因立寺刹。元嘉十六年六月，舍利放光，通照上下，七夕乃止，一切咸见。