△法灭灾第九十八（此有九部）▲述意部第一
窃惟正像推移，教流末代。人有邪正，法有讹替。或凭真以构伪，或饰虚以乱真。假讬之文，词意浅杂；玉石朱紫，无所逃形。复由世渐浇浮，人心改变。妄想居怀，专崇业祸。增长三毒，弥招四恶。所以怀瞑巨夜，了无思旦之心；欣慕六尘，不觉五刀随後。名利既侵，我人逾盛。致使凶党之徒，轻举邪风；淳正之辈，时遭佞谗。所以教流震旦，六百馀年，恶王虐法，三被残屏。祸不旋踵，毕顾前良；殃咎已形，取笑天下。呜呼来业，深可痛欤！良由寡学所缠，故得师心独断。法随潜隐，灾患集身。若元披图八藏，综文义之成明；寻绎九识，达情智之迷解者。则五翳有除昏之期，三明有逾光之日也。
▲五浊部第二
如《地持论》云：“所谓五浊者：一曰命浊，二曰众生浊，三曰烦恼浊，四曰见浊，五曰劫浊。谓今世短寿，人极百岁，是名命浊。若诸众生不识父母，不识沙门婆罗门及宗族尊长，不修义理，不作所作，不畏今世後世恶业果报，不修惠施，不作功德，不修斋法，不持禁戒，是名众生浊。若此众生增非法贪，刀剑布施，器仗布施，诤讼斗乱，谄曲虚诳，妄语摄受邪法，及馀恶不善法生，是名烦恼浊。若於今世，法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。若饥馑劫起，疾病劫起，刀兵劫起，是名劫浊。”
又《俱舍论》云：“何者为五浊？一命浊，二劫浊，三惑浊，四见浊，五众生浊。下劫将末，命等五浊，最粗最下，已成滓故，说名为浊。由前二浊，次第损减寿命及损减乐具；复由二浊，损减助善。何以故？因此二浊，有诸众生多习欲尘乐行及自苦行，能损在家出家助善。由後一浊，损减自身量、色、无并力、智、念、正勤、不动，此德坏故。”
又《持人菩萨经》云：“如来今兴，在五浊世。何谓五浊？一、人多弊恶，不识义理。二、六十二疑，邪见强盛，不受道教。三、人多爱欲，尘劳兴隆，不知去就。四、人寿命短，往古世时八万四千岁以为甚损；今寿百岁，或长或短。五、小劫转尽，三灾当起，无不被害。若有在此五浊恶世，能信乐佛正真慧，是为甚难。”
又依《顺正理论》云：“此五浊但为次第显五衰相极增盛时。何等名为五种衰相？一、寿命衰损，时极短故。二、资具衰损，少光泽故。三、善品衰损，欣恶行故。四、寂静衰损，展转相违成喧诤故。五、自体衰损，非出世间功德器故。为欲次第显此五种衰损不同，故分五浊。”
又《萨遮尼乾子经》云：“佛告文殊师利》：诸佛如来有十二种胜妙功德，犹如醍醐，於诸味中最为胜上，清净第一，能净一切诸佛国土，如来於中成阿耨菩提。何等十二？一、示现劫浊，二、示现时浊，三、示现众生浊，四、示现烦恼浊，五、示现命浊，六、示现三乘差别浊，七、示现不净佛国土浊，八、示现难化众生浊，九、示现说种种烦恼浊，十、示现外道乱浊，十一、示现魔浊，十二、示现魔业浊。善男子，一切诸佛国土皆是出世功德庄严，具足清净，无有诸浊。如此过者，皆是诸佛方便力，为利众生。汝等应知。”
又《大五浊经》云：“佛涅槃後当有五乱：一者、当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者、白衣上坐，比丘处下，世之二乱。三者、比丘说法，不行承受；白衣说法，以为无上。世之三乱。四者、魔家比丘自生，现在於世间以为真道谛；佛法正典自为不明，诈伪为信。世之四乱。五者、当来比丘畜养妻子，奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。”
今时屡见无识白衣，触事不闲，诈为知法。房室不舍，然为师范。愚痴俗人以用指南，虚弃功夫，终勤无益。未来生世犹不免狱。故《智度论》云：“有其盲人自不见道，妄言见道。引他五百盲人，并堕粪坑。”自处长津，焉能救溺。