◎护法篇第五（正传十八人附见一人）○唐京师大庄严寺威秀传
释威秀，不知何许人也。博达多能，讲宣是务，志存负荷，勇而有仪。其于笔语脄张，特推明敏。无何，天皇即位，龙朔二年四月十五日敕勒僧道咸施俗拜。时则僧徒惶惑，罔知所裁。秀嗟教道之中微，叹君王之慢法，乃上表称沙门不合拜。征引诸史，爰历累朝抑挫，朝才发令，夕又改图，皆非远略也。方引经律论以为量果，词皆婉雅，理必渊明。如云故出家不存家人之礼，出俗无沾处俗之仪，其道显然，百代不易之令典也。表上，敕百官集中台都议其事。时朝宰五百三十九人请不拜，三百五十四人请拜。时大帝至六月敕不拜君而拜父母，寻亦废止。秀之为法，实谓忘身乎！抗表之际，当年四月二十一日也。时京邑僧等二百余人往蓬莱宫，申表上请。时相谓秀等曰：“敕令详议，拜否未定，可待后集。”秀等乃退。于是大集西明寺，相与谋议，共投启状，闻诸达官贵戚，若敕头然。时宣律师上雍州牧沛王启，别上荣国太夫人启等。秀之批鳞，所谓以身许法也。
○唐京兆大兴善寺复礼传
释复礼，京兆人也，俗姓皇甫氏。少出家，住兴善寺。性虚静，寡嗜欲。游心内典，兼博玄儒，尤工赋咏，善于著述，俗流名士皆慕仰之。三藏地婆诃罗、实叉难陀等译《大庄严》、《华严》等经，皆敕召礼令同翻译，缀文裁义，实属斯人。天皇永隆二年辛巳，因太子文学权无二述《释典稽疑》十条，用以问礼，请令释滞，遂为答之，撰成三卷，名曰《十门辩惑论》。宾主酬答，剖析稽疑，文出于智府，义在于心外，如斯答对，坚阵难摧。赤幡曳而魔党降，天鼓鸣而修罗退，权文学所举《稽疑》数义也，于余则难，在礼殊易。何邪？盖不知教有弛张，文存权实，谓为矛盾。故行吊伐之师，如小偏裨须请军门之命。无二既披来论，全释旧疑，乃复书云：“续晨凫之足，凿混沌之窍，百年之疑，一朝顿荆永遵觉路，长悟迷源，？烦恼之薪，餐涅槃之饭，请事斯语，以卒余年云。”此虽一时之解纷，实为万代之龟鉴也。礼之义学，时少比俦，兼有文集行于代。加复深综玄机，特明心契，作《真妄颂》问天下学士，击和者数人。当草堂宗密师铨择臻极，唯清凉澄观得其旨趣，若卢郎之米粒矣。余未体礼师之见。故唐之译务，礼为宗匠，故惠立谓之“译主”。“译主”之名，起于礼矣。妙通五竺，融贯三乘，古今所推，世罕伦匹。其论二轴编入《藏》，酬外难之攻，但用此之戈盾也矣。
○唐京兆魏国寺惠立传
释惠立，本名子立，天皇改为惠立，俗姓赵氏，天水人也。远祖因官徙寓新平，故为豳人焉。爰祖及父，俱驰高誉。立即隋起居舍人司隶从事毅之第三子也。生而歧嶷，有弃俗之志。年十五，贞观三年出家，住豳州昭仁寺，此寺即破薛举之战场也。立识敏才俊，神清道迈，习林远之高风，有肇融之识量。声誉闻彻，敕召充大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那，后授太原寺主，皆降纶旨，令维寺任。天皇之代，以其博考儒释，雅著篇章，妙辩云飞，益思泉涌，加以直词正色，不惮威严，赴火蹈汤，无所屈挠。频召入内，与黄冠对论。皆惬帝旨，事在别传。立以玄奘法师求经印度，若无纪述，季代罕闻，遂撰《慈恩三藏行传》，未成而卒。后广福寺沙门彦悰续而成之，总十卷。故初题云沙门惠立本，释彦悰笺是也。立削藁云毕，虑遗诸美，遂藏诸地府，世莫得闻。尔后临终，令门侍掘以启之，将出，乃即终焉。初立见尚医奉御吕才妄造《释因明图注》三卷，非斥诸师正义。立致书责之，其警句有云：“奉御于俗事少闲，遂谓真宗可了，何异乎鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆丘之非难；蛛蝥睹棘林之易罗，亦谓扶桑之可网。不量涯分，何殊此焉１才由兹而寝。太常博士柳宣闻其事息，乃归信，以书檄翻经僧众云“其外御其侮，释门之季路也”。
○唐洛京佛授记寺玄嶷传
释玄嶷，俗姓杜氏。幼入玄门，才通经法，黄冠之侣推其明哲，出类逸群，号杜？炼师。方登极箓，为洛都大恒观主。游心《七略》，得理《三玄》，道术之流，推为纲领。天后心崇大法，杨阐释宗，义悟其食蓼非甘，却行远舍，愿友初服，向佛而归。遂恳求剃落，诏许度之，住佛授记寺，寻为寺都焉。则知在草为英，在禽为雄，信有之矣。续参翻译，悉彼宗之乖谬，知正教之可凭。或问之曰：“子何信佛邪？”嶷曰：“生死疾，宜早图之，无令临衢整辔，中流伫柮乎？有若环车望斗，劾鬼求仙，以此用心，非究尽也。”乃造《甄正论》一部，指斥其失，令归正真，施设主客问答，极为省要焉。嶷不知厥终。
系曰：知彼敌情，资乎乡导；或入必争之境，免书弗地之讥。又犹秉烛霄征，便匪如人入？。历闻玄嶷曾寄黄冠，熟其本教。及归释族，斥彼妄源。不须四月而试之，已纳一城之款矣。由是观之，脱有蕀逆之者，则曰吾当说汝真。斯是之谓欤！
○唐江陵府法明传