释钦师者，不知何许人也。大业中，至广平，形神乖谬，造次难知，发语不常，既往爰中。见灵通寺树砖浮图五级，欲务高敞，工作？杂。钦望而笑，谓寺众曰：“造此奚为？”众曰：“功德佛事，须用壮观，法师何斯怪问耶？”笑曰：“造烽火楼也。”当时缁伍互相非之曰：“风狂辈言，何可取１至九年，塔尚未成，贼寇四起，州官警严，于浮图上置候望烽火，方信钦言不妄矣。在所耆旧亦不知钦从何而来。止宿之处，亦无踪迹。然则时时变身，在豕彘之牢，即随豚繠群队。童子马世达等数人睹钦始变之时，乃停留伺察，意更观其复人形也。后果忽复形，却于看人之后大叫曰：“你辈欲何所观耶？”群人惊愕，合掌拜之。其变无常，皆若此也。及天下丧乱，亦失钦声迹矣。
系曰：“魏隋之僧且多应现者何？通曰：“菩萨作用，随类化身，以神通为游戏耳。于游戏而利益世主焉。”或曰：“魏、齐、陈、隋与宣师耳目相接，胡不入《续传》耶？”通曰：“有所不知，盖阙如也。亦犹大宋文轨既同，土疆斯广，日有奇异，良难遍知。纵有某僧也，其柰史氏未编，传家无据，故亦阙如，弗及录者，留俟后贤者也。”
○唐泗州普光王寺僧伽传（木叉慧俨慧岸）
释僧伽者，葱岭北何国人也。自言俗姓何氏，亦犹僧会本康居国人，便命为康僧会也。然合有胡梵姓名，名既梵音，姓涉华语。详其何国，在碎叶国东北，是碎叶附庸耳。伽在木土，少而出家。为僧之后，誓志游方。始至西凉府，次历江淮，当龙朔初年也。登即隶名于山阳龙兴寺。自此始露神异。初将弟子慧俨同至临淮，就信义坊居人乞地，下标志之，言决于此处建立伽蓝。遂冗土获古碑，乃齐国香积寺也。得金像衣叶，刻普照王佛字居人叹异云：“天眼先见，吾曹安得不舍乎？”其碑像由贞元、长庆中两遭灾火，因亡踪矣。尝卧贺跋氏家，身忽长其床榻各三尺许，莫不惊怪。次现十一面观音形，其家举族欣庆，倍加信重，遂舍宅焉。其香积寺基，即今寺是也。由此奇异之踪，旋萌不止。中宗孝和帝景龙二年，遣使诏赴内道场，帝御法筵言谈，造膝占对休咎，契若合符。仍褒饰其寺曰普光王。四年庚戌，示疾，敕自内中往荐福寺安置。三月二日，俨然坐亡，神彩犹生，止瞑目耳。俗龄八十三，法腊罔知。在本国三十年，化唐土五十三载。帝惨悼黯然。于时秽气充塞，而形体宛如，多现灵迹。敕有司给绢三百匹，俾归葬淮上，令群官祖送，士庶填邠。五月五日，抵于今所。帝以仰慕不忘，因问万回师曰：“彼僧伽者何人也？”对曰：“观音菩萨化身也。经可不云乎？应以比丘身得度者，故现之沙门相也。”初伽化行江表，止嘉禾灵光寺。彼泽国也，民家渔梁銲弋交午。伽苦敦喻，其诸杀业陷堕于人，宜疾别图生计。时有裂网折竿者多矣。伽闲而宴息，见神告曰：“天方亢阳，百姓苗死身胡藏？其懒龙耶１伽曰：“为之奈何？”神曰：“若今夕但小指出窗隙外，其如人何？”伽依之，其夜霆击异常，质明视指，微有红线脉焉。伽曰：“吾与此壤无缘。”乃行抵晋陵，见国祥寺荒废，乃留衣于殿梁而去，后人闻异香芬馥。伽尝记之曰：“伊寺有人王重兴。”去三十年后，果有僧俗姓全，为檀那矣。通天万岁中于山阳众中悬知嫌鄙伽者，乃昌言曰：“吾有五十万钱奉助功德，勿生横议。”伽于淮岸招呼一船曰：“汝有财施吾，可宽刑狱。汝所载者剽略得耳。”盗依言尽舍，佛殿由是立成。无几，盗败，拘于扬子县狱。伽乘云下，慰喻言无苦。不日，果赦文至，免死矣。昔在长安，驸马都尉武攸暨有疾，伽以澡罐水豿之而愈，声振天邑。后有疾者告之，或以柳枝拂者，或令洗石师子而瘳，或掷水瓶，或令谢过。验非虚设，功不唐捐。却彼身灾，则求马也；警其风厄，则索扇欤。或认盗夫之钱，或咋黑绳之颈，或寻罗汉之井，或悟裴氏之溺，或预知大雪，或救旱飞雨，神变无方，测非恒度。中宗敕恩度弟子三人，慧岸、慧俨、木叉各赐衣盂，令嗣香火。洎乎已灭，多历年所，尝现形往汉南市漆器。及商人李善信船至寺觅买斋器，僧忽见塔中，形像凝然，而指曰：“正唯此僧来求买矣。”远近嗟叹。又尝于洪井化易材木，结筏而至焉。大历中，州将勒寺知十驿，俾出财供乘传者。至十五年七月甲夜，现形于内殿，乞免邮亭之役。代宗敕中官马奉诚宣放，仍赍舍绢三百匹、杂彩千段、金澡罐、皇太子衣一袭，令写貌入内供养。又乾元中，州牧李（亡名）。有推步者云：“为土宿加临，灾当恶弱。”伽忽现形，抚李背曰：“吾来福至，汗出灾销。”后无他咎。尝于燕师求毡罽，称是泗州寺僧。燕使赍所求物到，认塔中形信矣。遂图貌而归，自燕辚展转传写，无不遍焉。长庆元年夜半，于州牧苏公寝室前歌曰：“淮南淮北自此福焉。自东自西，无不熟矣。”其年独临淮境内有年耳。二年，寺塔皆焚，唯伽遗形俨若无损。咸通中，庞勋者本徐州戍卒，擅离桂管，沿路劫掠，而攻泗州，围逼其城。伽于塔顶现形，外寇皆睡，城中偶出击之，惊窜而陷，宿州以事奏闻，仍锡号证圣大师也。文德元年，外寇侵轶，州将婴城拒敌。伽现形于城西北隅。寇见，知坚垒难下，骇而宵遁。大顺中彭门帅时溥令张谏攻于北城，除剿戮外，有五百余人拘鞠场中，谏凭按恍惚间见僧衣紫，诲之曰：“此辈平人，何可杀耶？不如舍之。”言毕不见。谏遂纵之而逸。乾宁元年，太守台蒙梦伽云：“寒柬南少备。”蒙不喻旨，以绵宽法服施之。十二月晦夜半，有兵士逾垒而入，蒙初不知。复梦一僧以锡杖置于心上，冷彻心骨，惊起。蒙令动鼓角，贼惊奔，获首领姓韩，至是方晓矣。由此多于塔顶现小僧状，倾州瞻望，然有吉凶表兆于时，乞风者分风，求子者得子，今闻有躬礼者。往往有全不见伽形相者，或见笑容者吉，不然则凶，其不可爰度者如此。洎乎周世宗有事于江南，先攻取泗上。伽寄梦于州民，言不宜轻敌。如是达于州牧，皆未之信。自尔家家梦同，告之，遂降，全一郡生民，赖伽之庇矣。天下凡造精庐，必立伽真相，谇曰大圣僧伽和尚。有所乞愿，多遂人心。李北海邕、胡著作浩各为碑颂德。今上御宇也，留心于此，其年三月有尼游五台山回，因见伽于塔顶，作婴孩相，遂登刹柱，舍身命供养。太平兴国七年，敕高品白承睿重盖其塔，务从高敞，加其累层。八年，遣使别送舍利宝货，同葬于下基焉。其日有僧怀德预构柴楼，自持蜡炬，焚身供养。炎燎之中，经声不绝。又将欲建浮图，有巨木三根，沿淮而下，至近浮桥且止，收为塔心柱焉。续敕殿头高品李庭训主之。先是此寺因■中金像刻其佛曰普照王，乃以为寺额。后避天后御名，以光字代之。近宣索《僧伽实录》，上览巳，敕还其题额曰普照王寺矣。弟子木叉者，以西域言为名，华言解脱也。自幼从伽为剃{髟采}弟子，然则多显灵异。中和四年，刺史刘让，厥父中丞忽夜梦一紫衣僧云：“吾有弟子木叉葬寺之西，为日久矣，君能出之。”仍示其葬所。初梦都不介意，再梦如初，中丞得梦中所示之处，欲施斫之，见有一姓占居，于是饶钱市焉。开穴可三尺许，乃获坐函，遂启之，于骨上有舍利放光。命焚之，收舍利八百余颗，表进上僖宗皇帝，敕以其焚之灰塑像，仍赐谥曰真相大师。于今侍立于左，若配飨焉。弟子慧俨，未详氏姓，生所恒随师僧伽，执侍瓶锡，从楚州发至淮阴，同劝东海裴司马，妻吝白金沙罗而堕水。抵盱眙，开罗汉井，宿贺跋玄济家。俨侍十一面观音菩萨旁。自尔诏僧伽上京师。中宗别敕度俨并慧岸、木叉三人，各别赐衣钵焉。
○唐嵩岳少林寺慧安传
释慧安，姓卫氏，荆州支江人也。其貌端雅，绀发青目，降神乃隋开皇初年也。安受性宽裕，不染俗尘，修学法门，无不该贯。文帝十七年，敕条括天下私度僧尼，勘安云，本无名姓，亡入山谷。大业中，开通济渠，追集夫丁，饥殍相望。安巡乞多钵食，救其病乏，存济者众。炀帝闻之，诏安，遂潜入太和山。至帝幸江都，海内扰攘，乃杖锡登衡岳寺，行头陀法。贞观中，至蕲州，礼忍大师。麟德元年游终南山，石壁而止。时所居原谷之间，早霜伤絉稼，安居处独无。四十里外皆苦青女之灾矣。天皇大帝闻而召焉，安不奉诏。永淳二年至滑台，草亭居止，中坐绳床，四方坦露。敕造寺以处之，号招提是也。如是却还家乡王泉寺，时神秀禅师新归寂，咸请住持。安弗从命。天后圣历二年四月，告门人学众曰：“各归闭户。”至三更，有神人至，扈卫森森，和铃鉠鉠，风雨偕至。其神旋绕其院数遭，安与之语，丁宁教诫，再拜而去。或问其故，曰：“吾为嵩山神受菩萨戒也。”天后尝问安甲子，对曰：“不记也。”曰：“何不记耶？”乃曰：“生死之身如循环乎？环无起尽，何用记为？而又此心流注，中盻无盻，见沤起灭者，亦妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此，何年月可记耶？”天后稽颡焉。闻安阙井，敕为凿焉。安曰：“此下有赤祥，慎其伤物。”将及泉，见虾瑽金色，蠢然出沮洳间，合其悬记。帝倍加钦重。殆中宗神龙二年九月，敕令中官赐紫袈裟并绢，度弟子二七人。复诏安并静禅师入中禁受供施。三年，赐摩纳一副，便辞归少林寺。至景龙三年三月三日，嘱门人曰：“吾死已，将尸向林间，待野火自焚之。勿违吾愿１俄尔万回和尚来见，安猖狂执手，言论移刻，旁侍倾耳都不体会。至八日，闭户，偃身而寂。春秋一百三十许岁，起开皇二年，至景龙三年故也。火焚尸毕，收舍利八十粒，内五粒红紫色进内，余散施随力造塔。先天二年门人建浮图焉。
○唐虢州阌乡万回传
释万回，俗姓张氏，虢州阌乡人也。年尚弱龄，白痴不语，父母哀其浊气。为邻里儿童所侮，终无相竞之态。然口自呼“万回”因尔字焉。且不言寒暑，见贫贱不加其慢，富贵不足其恭，东西狂走，终日不息。或笑或哭，略无定容，口角恒滴涎沫，人皆异之。不好华侈，尤少言语，言必谶记，事过乃知。年始十岁，兄戍辽阳，一云安西，久无消息，母忧之甚，乃为设斋祈福。回倏白母曰：“兄安，极易知耳，奚用忧为？”因裹斋余，出门径去，际晚而归，执其兄书云：“平善。”问其所由，默而无对，去来万里。后时兄归云：“此日与回言，适从家来，因授饼饵共啖而返。”举家惊喜。自尔人皆改观，声闻朝廷。中宗孝和皇帝诏见崇重。神龙二年，敕别度回一人而已。自高宗末，天后时常诏入内道场，赐锦绣衣裳，宫人供事。先为儿时，于阌乡兴国寺累瓦石为佛塔。入内之后，其塔遂放光明，因建大阁而覆之。然其施作，皆不可辄量，出言则必有其故。敕赐号为法云公，外人莫可得见。先是天后朝任酷吏行罗织事，官稍高隆者日别妻子。博陵崔玄炜位望俱极，其母卢氏贤而忧之曰：“汝可一日迎万回，此僧宝志之流，可以观其举止，知其祸福也。”乃召到家，母垂泣作礼，兼施中金匕箸一双。回忽下阶掷其匕箸向堂屋上，掉臂而去。一家谓为不祥。经数日，令升屋取之，匕箸下得书一卷，观之乃谶纬书也，遽令焚之。数日，有司忽来其家，大索图谶，不获得雪。时酷吏多令盗投蛊道物及伪造秘谶，用以诬人，还令诬告得实，屠戮藉没其家者多。崔氏非圣人掷匕箸，何由知其伪图谶也。中宗末，尝骂韦后为反悖逆，斫尔头去。寻而诛死。太平公主为造宅于怀远坊中，与主宅前后尔。又孝和亲送金城公主出降吐蕃，幸始平，回出迎驾。时崔日用、武平一、宋之问、沈？期、岑羲、甗稷皆肃揖，郑重问讯。诸公云：“各欲求圣人一言以定吉凶。”抚沈背曰：“汝真才子。”沈不胜其喜曰：“圣人与我受记，诸子不可更争。”又谓武曰：“与汝作名佛童，当无忧也。”目羲稷有不善之色，岑以马避之，目稷云：“此多是野狐，其言何足惧也？”乃顾曰：“汝亦不免。”及羲稷之诛，人益贵重。同时有僧伽，化迹不恒。中宗问回曰：“此何人也？”回曰：“观音之化身也。”贞观中，三藏奘师西归云：“天竺有石藏寺，奘入时见一空房，有胡床锡杖而已。因问此房大德，咸曰：‘此僧缘阙法事，罚在东方，国名震旦，地号阌乡，于兹万回矣。’”奘归求见，回便设礼问西域，宛如目瞩。奘将访其家，回谓母曰：“有客至，请备蔬食。”俄而奘至。神异之迹，多此类也。正谏大夫明崇俨者，道术之士，谓人曰：“万回神僧也。”玄宗潜龙时，与门人张炜等同谒。回见帝甚至亵黩，将漆杖呼且逐之，同往者皆被驱出。曳帝入，反扃其户，悉如常人，更无他，重抚背曰：“五十年天子自爱，已后即不知也。”张公等门外历历闻其言，故倾心翼戴焉。五十年后，盖指禄山之祸也。睿宗在邸时，或游行人间。回于聚落街衢中高声曰：“天子来。”或曰：“圣人来。”其处信宿间，帝必经过徘徊也。惠庄太子，乃睿宗第二子也，天后曾抱示回，曰：“此儿是西域大树精，养之宜兄弟也。”安乐公主，玄宗之季妹，附会韦后，热可炙手，道路惧焉。回望车骑，连唾之曰：“腥，腥，不可近也。”不旋踵而祸灭及之。帝愈知回非常人也，出二宫人日夕侍奉之，特敕于集贤院图形焉。暨回垂卒，而大呼遣求本乡河水，门人徒侣求觅无所。回曰：“堂前即是河水何不取耶？”众于阶下掘井，河水涌出，饮毕而终。回宅坊中井皆咸苦，唯此井甘美。后有假托，或称小万回，以惑市里，多至诛死焉。至于终后，右常侍徐彦伯为碑，立阌乡玉涧西路矣。
系曰：日行万里，非人必矣。为鬼神邪？为仙术邪？通曰：“观行知人，回无邪行，非鬼神也。无故作意，非仙术也。此得通耳。故《智度论》中此通有四：一身能飞行，如鸟无碍；二移远令近，不往而到；三彼没此出；四一念能至。”或曰：“四中回具何等？”通曰：“俱有哉，故号如意通矣。《瑜伽论》神境同也。云或罗汉有大堪，能现三神变焉。”
○唐齐州灵岩寺道鉴传