○大宋明州乾符寺王罗汉传
释王罗汉者，不测之僧也。酷嗜彘肉，出言若风狂，后亦多验云。尝曝衣，有盗者将欲搴之，低头佯睡。有物，人就之乞，终无吝色。及开宝初年六月内忽坐终，三日后漆布之，忽闻两颊间鸣咤声，皆云溃烂。夜寄梦与数人曰：“布漆我昏闷，如何开焉？”明日，召漆工剥起，肉色红白，有圆粒舍利堕落，收而供养。至今肉身存于本寺。时僧正赞宁作碑纪异。汉南国王钱氏私易名为密修神化尊者。
○大宋潭州延寿院宗合传（道因）
释宗合，闽越人也，游岳泛湘，以求知识焉。其为僧也，介立而寡欲，群居终日，唯笑而已。南楚之人且多信重。后居延寿院，故谏议大夫贾公繣判军府闻之，往谒见，言话不接。舆人议曰“得道之人，岂入恒量度中耶”？贾乃坚请往文殊院住持。尔日登座，聊举禅要而散。明日，告众曰：“有故暂出，诸贤不宜留难。”其装束若行脚状，渡彭蠡，至黄州驿前，屹然立终。遐迩奔竞观礼。时马铺使臣为营丧务，造塔于立终处，则开宝二年也，今
号真身院是欤。又渑池大安寺释道因，不知何许人也。游处渑池、鏶、涧之间，自言：“出家人守俭，则少干人。与畜类为同行，则无是非盈耳。”尝养一乌犬，出入起卧，不相忘舍。每食以铁钵就火而炊，糜熟，与犬同食。或前或后，行止奇异，人莫能测。一旦僧亡，犬亦坐毙。今大安寺塑其像，而肉身两存，开宝中也。洛下崇信，香花满龛焉。
○大宋邛州大邑灵鹫山寺点点师传
释点点师者，不知何许人也。孟氏广政中，隐邛南大邑山寺，多游廛肆中。虽事削染，恒若风狂。或与人接，必指点而言，故目是称焉。有命斋食者，酒肉不间，率以为常，俚人亦不之厌也。日之夕矣，乃市黄白麻纸笔墨，蜫怀袖以归。行数里，沈酣而至瞑矣。所居之室，虽有外户，且无四壁。入后阖扉，人不得造。初邻僧小童，蹑足伺之，见秉烛箕踞，陈纸笔于前，诃责大书，莫晓其文字。往往咄嗟如决断处置。久之，明暗间熟视闪烁，若有人森列状如曹吏，则襦裳非世之服饰。观者怖惧而退。诘旦，微询其事，怒而弗答。居数载，印笮之人咸神异之，后不知其终。
系曰：点点师而能劾鬼，别无高令矰生物善，亦与古人判冥司事者同邪？通曰：“所作在心，如不从正道力中生，则与五斗米道同。如不从有心符禁中起，则感鬼神归信驱策之耳。故《善戒经》云：‘若须神通应感化度，为示神足。’《庄严论》中菩萨以神通变化而为戏喜。又或此是辟支行位人也，故论云：‘独觉依彼。’彼村落乞食，以身济度，不以语言，示现种种神通境界，为令诽谤者归向故。”
○大宋天台山智者禅院行满传
释行满者，万州南浦人也。羁贯成童，厥性明黠，笃辞所亲，求为佛子。受戒方毕，闻重湖间。禅道隆盛，石霜之门，济济多士，遂往求解。属诸禅师弃代，满往像章，观诸法席，既得安然。次闻天台灵圣之迹，由是结束游之，栖华顶峰下智者院，知众僧茶灶。见人怡怿，居几十载，未睹其愠色。卧一土床，空其下，烧粪扫而暖之。每日脱衣就床，则蚤虱蛰蛰焉唼之，及鈋饲得所，还著衣如故。或人潜扪其衣，蚤虱寂无踪矣。先是居房槛外有巨松，横枝之上寄生小树。每遇满出坐也，其寄生木必袅袅而侧，时谓此树作礼茶头也。或不信者，专伺满出，则纷纷然。满去，则屹立亭亭，更无动遥虽随众食，量少分而止。四十年内，人未见其便溺。以开宝中预向人说“我当行矣”。令众僧念文殊名号相助，默焉坐化，春秋年可八十余。满多作偈颂以唱道焉。