系曰：《处胎经》中菩萨禅定摄意，入火界三昧，愚惑众生谓为菩萨遭劫火烧，是也。比丘实未及此，无象此以惑人。如能用少刍秸能焚巨骸，则可信矣。故《书》曰：“民无胥讠寿张为幻。”吁哉！
○唐南岳兰若行明传
释行明，俗姓鲁，吴郡长洲人也。幼从师于本部，后游方问道，然其耿介轩昂，啸傲自放。初历五台、峨嵋、礼金色银色二世界菩萨，皆随心应现。由此登天台，陟罗浮，入衡岳，游梓潼。属唐季湘之左右割裂争寻，常而未息，靡有宁岁。于是栖祝融峰下，有终焉之志。止七宝台，与玄泰布纳为交契。其性之好恶，泰亦罔抗其轻重焉。尝谓道友曰：“吾不愿随僧崖焚之于木楼，不欲作屈原葬之于鱼腹。终誓投躯，学萨？太子超多劫而成圣果，可不务乎？”屡屡言之，都不之信。忽于林薄间，委身羉虎前，争竞食之，须臾肉荆时泰公收其残骼焚之，而获舍利。乃撷花酌水，为文祭之。辞中明其勇猛，能捐内财，破慳法，成檀度，未舍、已舍、当舍三轮顿空，取大果若俯拾芥焉。
系曰：佛敕比丘施众生食，二世顺益，感果非轻。若其明公，成大檀度，远慳贪也。成大勇猛，得无畏也。成三轮空，无为功德也，成难舍心，净佛土也。一掷其躯，其利博哉！譬犹善赏者费少而劝多，其是之谓乎？
○晋太原永和三学院息尘传
释息尘，姓杨氏，并州人也。父迁贸有无，营利而已。其母氏尝梦人服装伟丽，称寄宵宿，便觉娠妊。生而有异，童稚不群。每闻钟呗之音，凝神侧耳。年方十二，因梦金人瑰奇之状，引之入精庐。明旦告白二亲，恳求出家。未允之前，泣而不食。父母悯其天然，情何厌塞，遂曲顺之。即投草堂院，从师诵《净名经菩萨戒》，达宵不寐。将周一祀，舍本讽通。年当十七，便听习《维摩》讲席，粗知大义。及乎弱冠，乃圆上品，执持律范，曾无缺然。年二十三，文义斡通，于崇福寺宗感法师胜集传授。复学《因明》、《唯识》，不亏敷演，学徒颖脱者数。人崇福寺辩才大师从式最为高足。于天祐二年，李氏奄有河东，武皇帝请居大安寺净土院，四事供养。专览藏教，修练上生业，设无遮大斋，前后五会。尘尝以身饲狼虎，入山谷中，其兽近嗅而奔走。又于林薄裸体，以啖蚊虻。乃游仙岩岳寺，养道栖神。复看大藏经匝，设斋，然一指，伸其报庆。彼寺有圣观音菩萨像，长烛七灯，香花供献。后被诸生就请下山，城内传扬《大论》，四序无辏逐月设沐浴，临河就沼，投饲水族。以已哒？，旋赎羽毛，沈潜高明，以遂生性。或施牢狱人食，或赈惠贫乏，或捐幡盖于净明、金藏二塔。后唐长兴二年，众请于大安国寺后建三学院一所，供持四方听众。时又讲《华严》新经，传授于崇福寺继晖法师。由是三年不出院门，一字一礼《华严经》一遍，字字礼《大佛名经》共一百二十卷。复练一指，前后计然五指。时晋高祖潜跃晋阳，最多钦重。洎乎龙飞，尘每入洛京朝觐，必延内殿从容，锡赉颇丰。帝赐紫服并壹咨号，固让方俞。尘闻凤翔府法门寺有佛中指骨节真身，乃辞帝往歧阳瞻礼，睹其希奇，叉然一指。尘之双手唯存二指。耳续于天柱寺，就楚伦法师学《俱舍论》。方经数日，微有疾生，至七月二十七日辰时枕肱而逝，俗年六十三，腊四十四。平常唯衣大布，不蓄盈长。六时礼佛，未曾少缺。陇坻之间闻其示灭，黑曰二众具威仪送焚之，得舍利数百粒。弟子以灵骨归于太原，晋祖敕葬于晋水之西山，小塔至今存焉。
系曰：尘师捐舍，讵能愈其精进乎？脱落浮荣，岂能胜其义解乎？若然者，不可以一名名矣。厥犹瞻亶花焉，色黄而美，则真金谢其色；香芬而远，则牛头愧其香。多名生乎一体者，其尘公欤！
○晋天台山平田寺道育传
释道育，新罗国人也，本国姓氏未所详练。自唐景福壬子岁来游于天台，迟回而挂锡于平田寺众堂中。慈爱接物，然终不舍岛夷言音。恒持一钵受食，食讫，略经行而常坐，胁不著席。日中洒扫殿廊，料理常住，得残羡之食，虽色恶气变，收贮于器，斋时自食。与僧供
蔃浴煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃置之远地，护生偏切。所服皆大布纳，其重难荷。每至夏首秋未，日籦，乃裸露胸背貱？，云饲蚊蚋虻蛭杂色虫螫啮，至于血流于地。如是行之四十余载，未尝少废。凡对晤宾客，止云伊伊二字，殊不通华语。然其会认人意，且无差脱。顶发垂白，眉亦祌焉。身出绀赤色舍利，有如珠颗，人或求之，随意皆获。至晋天福三年戊戌岁十月十日，终于僧堂中，揣其年八十余耳。寺僧升上山后焚之，灰中得舍利不可胜数。或有得巨骨者。后唐清泰二年，曾游石梁，回与育同宿堂内。时春煦，亦烧榾柮柴以自熏灼，口中唠唠，通夜不辏或云凡供养罗汉大斋日，育则不食。人或见迎罗汉时问：“何不去殿内受供？”口云“伊伊去”。或云“饲虫”。时见群虎嗅之，盘匣而去矣。