△寿命品第一之二
尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令世间善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛悲泣堕泪。顶礼佛足而白佛言唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最後供养。为度无量诸众生故。世尊，我等从今无主无亲。救无护无归无趣贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供。然後乃入於般涅槃。尊，譬如刹利若婆罗门毗舍首陀。以贫穷故远至他国。役力农作得好调牛。良田平正。无沙卤恶草株杌。唯悕天雨。言调牛者喻身口七。良田平正喻於智慧。除去沙卤恶草株杌除烦恼。世尊，我今身有调牛良田除去株杌。唯悕如来甘露法雨。贫四姓者即我身是贫於无上法之财宝。唯愿哀愍除断我等贫穷困苦。拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少冀充足如来大众。我今无主无亲无归。愿垂矜愍如罗睺罗尔时世尊一切种智无上调御告纯陀善哉善哉！我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田令生法芽。汝今於我欲求寿命色力安辩我当施汝常命色力安无碍辩。何以故？纯陀。施食有二果报无差。何等为二。一者受已得耨多罗三藐三菩提。二者受已入於涅槃。我今受汝最後供养。令汝具足檀波罗蜜。尔时纯即白佛言：如佛所说二施果报无差别者，是义不然。何以故？先受施者烦恼未尽。未得成一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。後受施者烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众普得具足檀波罗蜜。先受施者直是众生。後受施者是天中天。先受施者是杂食身烦恼之身是後边身是无常身。後受施者无烦恼身金刚之身。法身常身无边之身。云何而言二施果报无差别。先受施者未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。後受者已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别。尊，先受施者受已食啖入腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。後受施者不食不消无五事云何而言二施果报等无差别。
佛言：善男子，如来已於无量无边阿僧祇劫。无有食身烦恼之身。无後边身常身法身刚之身善男子，未见佛性者名烦恼身杂食之身。是後边身菩萨尔时受饮食已入金刚三昧。食消已即见佛性得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时破坏四魔今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时虽不广说十二部经先已通达。入涅槃广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别。善男子，如来之身已於无量阿僧劫不受饮食。为诸声闻说言：先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然後乃得阿耨多罗三三菩提。我实不食。我今为於此会大众。是故受汝最後所奉。实亦不食。
尔时大众闻佛世尊普为大会受於纯陀最後供养。欢喜踊跃同声赞言：善哉善哉！希有陀。汝今立字名不虚称言：纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故纯陀。汝今现世得大名利德愿满足。甚奇纯陀。生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀。优昙花世间希有。佛出於世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最後供养。能辨是事难於是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜，犹如秋月十五日夜。清净圆满无诸雲一切众生无不瞻仰。汝亦如是，而为我等之所瞻仰。佛已受汝最後供养。令汝具足檀波罗南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身心如佛心。汝今陀。真是佛子。如罗睺罗等无有异。尔时大众即说偈言：
汝虽生人道，已超第六天。我及一切众，今故稽首请。人中最胜尊，今当入涅槃。汝应愍我等，唯愿速请佛。
久住於世间，利益无量众。演说智所赞，无上甘露法。汝若不请佛，我命将不全。是故应见为，稽请调御师。
尔时纯陀欢喜踊跃。譬如有人父母卒丧忽活。纯陀欢喜亦复如是，复起礼佛。而说偈快哉获己利，善得於人身。蠲除贪恚等，永离三恶道。
快哉获己利，遇得金宝聚。值遇调御师，不惧堕畜生。佛如优昙花，值遇生信难。遇已种善根，永离饿鬼苦。
亦复能损减，阿修罗种类。芥子投针锋，佛出难於是。我以具足檀，度人天生死。佛不染世法，如莲花处水。
善断有顶种，永度生死流。生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。我今所奉食，愿得无上报。