晨所睹见，夜则不现，昨所瞻者，今夕则无，我今少壮，无所恃怙。少者亦死，男女无数。
前所睹者夜则不见者，晨朝所见众生之类数千百众暮则不见。诸有众生思惟校计善根具足。意不错乱。则自觉知命如琢石闪现已灭。谁当兴意贪著此乎。唯有无闻凡夫愚人乃兴此心生贪著意。昨所瞻者今夕则无。如昨所见进止行来。设彼有念思惟善本殖众功德。心便勇猛能自改悔。内自兴发不可乐想。是故说曰晨所睹见夜则不现。昨所瞻者今夕则无也。我今少壮无所恃怙。如有愚人无所闻知自怙强壮气力炽盛。苟得自纵随其所如不顾後虑。自称端正颜貌殊特。馀者卑贱非我等友色力财富出众人表。既自盛壮独步无侣所愿者得无能拒逆所欲自恣不避豪强。亦复不思无常对至。不睹生死苦恼之患。是故说曰我今少壮无所恃怙。少壮亦死男女无数。正使无数众生之类男女大小受形分者，气力殊特财富无数所欲自恣年皆盛壮。於人世间壮者命终多於老者皆为无常。所见蹈藉然彼终者先在世时不修功德。诸善之本无所恃怙。从今世至後世流驰五趣无有懈息。是故说曰：少者亦死男女无数。在胎自败初出亦殇既生子坏孩抱而丧。诸老少壮乃中间人。渐渐以次如果待熟。
六十千生六十百生。於生藏坏斯由害人。所谓人者国王一亿则害导师商人父母。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。兴心起意害此辈人。或入阿鼻地狱或热大热啼哭大啼哭等活黑绳等。会地狱毕此罪已生六畜中。经历劫数往来周旋。乃复人身於其中间在生藏中不卒其命。是故说曰在胎自败也。初出胎亦坏者，或有众生始出胎门而命终者，或有众生。始欲造福功业未果。便於胎门中夭命者，斯由前身兴心伤害彼造福人。是故说曰初出亦殇。既生子坏者，或有众生施功立德在诸塔寺施设园果浴池桥梁清厕。功业未就为人所害。斯由先世害福德人。死入地狱畜生饿鬼经历久远。乃还复人。既生离胎於中逝殇。是故说曰既生子坏也。孩抱而丧者，或有众生於塔寺中施功立德施设园果浴池桥梁清厕。功业已就馀功未几。便为人所害。斯由前身兴心殇害彼造福人。身坏命终入地狱中。於中毕罪生畜生中。虽得为人未别白黑。便於孩抱夭其命也。
诸老少壮，及中间人，渐渐以次。如果待熟。昔日尊者马声说偈曰：或有在胎丧，已生在外终。
盛壮不免死，老耄甘心受。犹树生狂花，结实时希有。志故必欲舍，伺命召不忍。
犹彼果树随时繁茂狂华生长遇风凋落结实者鲜。或已结实遇雹堕落。或有未花而凋落者，或有已华而凋落者，其中成实待熟落者，少少耳。此众生类亦复如是。於百千生其中身。若一若二处胎出胎少壮老疾悉归斯道无免此患。於百千生老寿命终。若一若二少壮死者不可称计。是故说曰诸老少壮及中间人渐渐以次如果待熟。
命如果待熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死。
昔恶生明王严驾翼从诣後园。游观众果树木行列相当。彼国常礼果熟乃食终不啖生。时王有教敕守园者，若有果蓏堕落地者不应献上。有犯此制当枭其首。时守园人内自思惟。此恶生明王暴虐无道杀害生类无慈愍心。若当我今犯制者死在旦夕不免其困。然今此园树果众多在树既少堕落者，众设责我果更无於出。且自逃走求出家学即逾墙出至世尊所。五体投地愿为沙门。佛即然可。得在道次。静寂无为不兴巧便坐禅诵经。亦复不习戒律阿毗昙。谓为行道齐是而已，亦复不惟空闲旷野经行讽诵十二难得勤劳之要。自凭三事不虑後缘内自喜庆。我今已脱形急之患今且自安焉知馀者，尔时世尊观其人心。欲使免苦济众戹难。欲使安处善法妙堂。欲拔根本离生死原。将入解脱无退转道。尔时在众便说此出曜偈曰：
命如果待熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死。
尔时比丘闻佛所说，内自怨责怀惭愧心在闲静处思惟恶露止观之道。即於彼处成阿罗汉。譬如陶家，埏埴作器，一切要坏。人命亦然。