酇有二音，一則肝切，一才何切，皆地名。 （「皆地名」，「名」字原作「方」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 才何者縣，屬沛國，蕭何初封邑。則肝者縣，屬南陽，蕭何子孫所封也。楊震三鱣事，音當作鱓，若作本字，則其魚長一二丈，鸛雀豈能兼致乎？近見翰林一詩有「只恐留侯笑酇侯」之句，一詩以三鱣押入天字韻，皆失之矣。
國初，各布政司府州縣祭社稷、風雲、雷雨、山川等壇，以守禦武官為初獻，文官為亞、終獻。洪武十四年，定以文職長官行三獻禮，武官不令與祭。禮官之議，大抵謂有司春祈秋報，為民祈福。文官職在事神治民，武官職掌兵戎，務專捍禦。古之刑官，不使與祭，而況兵又為刑之大者。武官不令與祭，所以嚴事神之道，而達幽明之交也。然當時但言社稷等神，而不及先聖，此固主春祈秋報之說， （「此固主春祈秋報之說」，「之」字原作「立」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 豈不以報本於先聖者不當以是拘抑， （「豈不以報本於先聖者不當以是拘抑」，「豈」字原缺，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。） 豈不以古者出師受成釋奠，皆必於學，故略之耶？宣德乙卯，各處軍衞俱得設學，春秋二祭，皆武官主之，學官分獻而已。使當時議禮者，兼先聖廟祭而言，則今日武官主祭，與禮制悖矣。此等事本出偶然，然亦若預為之地者，誠可異也。
嘗聞父老云：太宗初無入承大統之意。袁珙之相，有以啟之。近見姚少師廣孝撰珙墓志，有云：洪武間，上在潛邸，聞先生名，遣使以幣禮聘焉。既拜受，即沐浴戒行李而起。及見，上大悅，於是肅恭而前，面對聖容，俯仰左右，一目而盡得矣。 （「一目而盡得矣」，「目」字原作「月」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 先生再拜稽首而言曰：「聖上太平天子也。龍形而鳳姿，天廣地闊，日麗中天，重瞳龍髯，一肘若肉印之狀，龍行虎步，聲響如鍾，實乃蒼生真主， （「實乃蒼生真主」，「真主」原作「中生」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 太平天子也。年交四十，髯鬚長過於臍，即登寶位時。」上雖聽其說而未全信。居無何，先生辭還故里。洪武三十五年壬午六月十七日上誕，膺天籙，嗣登大寶，因感先生昔言之驗，於是敕遣內侍，驛召至京，拜太常寺丞，授承直郎。待以特禮，賜冠服鞍馬，文綺鈔錠，及居第在京，以便其老。珙別有紀云：「洪武二十三年九月，敬蒙燕府差人取至北平。」觀此，則知太宗之有大志久矣，珙之相，特決之耳。珙，字廷玉，號柳莊，鄞人。相術之妙，詳見九靈山人戴良所著傳。
河南、湖廣之俗，樹衰將死，以沸湯灌之，令浹洽，即復茂盛，名曰灸樹。竹林，時車水灌之，故其竹不衰。
宋朝崇信道教，當時宮觀寺院，少有不賜名額，神鬼少有不封爵號者。如上虞曹娥立廟，表曰「始自漢世」，亦足以示勤矣。宋大觀四年八月封為靈孝夫人，政和五年十一月封為靈孝昭順夫人，淳祐六年六月封為靈孝昭順純懿夫人。又封娥父為和應侯，母為度善夫人，各有封敕尚存。予嘗謂當時中書省官一半歲月與神鬼幹事，其代言之臣，尤為孟浪。如漢碑言娥父盱，能按節歌舞，婆娑樂神。 （「婆娑樂神」，「娑」字原作「婆」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。下文內「娑」字亦同。） 婆娑，蓋舞貌。其封和應侯敕乃云： （「其封和應侯敕乃云」，「封」字原作「於」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 「爾迎婆娑之神，至於溺死其命矣。」夫不亦可笑乎？本朝着令，有司春秋致祭，神主曰「漢孝女曹娥之神。」革去前代封爵，名正言順，真可為萬世法矣。弘治壬子四月，曾謁此祠，守祠者出宋敕觀之，且得蔡卞所書邯鄲淳碑搨本。然娥之幸，豈待爵號哉？今其江其鎮其館驛鹽場壩堰急递舖之類，皆以曹娥為名，蓋將歷萬世而不泯矣。
舊制，軍職疾故，子弟年十五得承襲官職者，比試武藝而官之。試不中者，不得輒入選。老而無子者，月給全俸。早亡而妻守寡者，月給俸二石。子患殘疾不能承襲者，月支俸三石。十年內有子，仍襲祖職。十年後有子，不准襲，令為民。無子而有孤女者，月給俸五石，年至十五住支，名曰優養。故官子弟年幼未襲者，亦給全俸，名曰優給。在任犯罪監故，子弟應優給者，月給半俸。出幼即承襲者，免調別衞。年二十以上者，俱調衞，仍支全俸。至永樂間，凡以奉天征討得功者，子弟俱容至十六歲承襲，且免比試武藝。子患殘疾者，給全俸終身。十年後有子，俱准承襲。父犯罪監故，子承襲者，不拘年之長幼，一例免調衞。孤女優養者，不拘出幼，至適人，始住給。凡事優厚於舊，名曰新官，而以開國功臣名曰舊官。予官武選時，嘗竊以為高皇起布衣，得天下於羣雄之手；文皇起藩邸，得天下於一家之親。其難易固當有辨，而待功臣之典，厚薄如此。揆之治體，似未穩當。嘗欲建白其事而一之，使法制適均，事跡不顯。未久，外陞而止。記以候同志者云。
寧波奉化縣有鮚■〈魚奇〉巡檢司，初不解其名義。攷之志書，引顏師古云：鮚，音結，蚌也。長一寸，廣二分，有小蟹在其腹中。埼，鉅依反，曲岸也。其中多鮚，故以名。今埼作■〈魚奇〉，韻篇並無，因印文之誤耳。 （「因印文之誤耳」，「因」字原作「固」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 嘗聞吾崑盧公武先生知兖州，視篆初，見兖誤篆作衮，嘗奏請改之。高皇以公武議其衮，幾乎得禍。意者鮚■〈魚奇〉之誤，非無知者，亦因循莫之究也耶？
梁山伯、祝英臺事，自幼聞之，以其無稽，不之道也。近覽寧波志，梁、祝皆東晉人。梁家會稽，祝家上虞，嘗同學。祝先歸，梁後過上虞，尋訪之，始知為女。歸乃告父母，欲娶之。而祝已許馬氏子矣，梁悵然若有所失。後三年，梁為鄞令，病死，遺言葬清道山下。又明年，祝適馬氏，過其處，風濤大作，舟不能進。乃造梁塚，失聲哀慟。忽地裂，祝投而死焉。馬氏聞其事於朝，丞相謝安請封為義婦。和帝時，梁復顯靈異，效勞於國，封為義忠，有司立廟於鄞云。吳中有花蝴蝶，橘蠹所化也。婦孺以梁山伯、祝英臺呼之耳。
世傳元荅吉太后寓懷慶時，惡聞蛙聲，傳旨諭之，遂不復鳴。及僧法衍禁蛙池事，蓋皆後人附會之說耳。吾崑城半山橋人家，夏月不設帳，而終夜無蚊。餘杭抵富陽各縣， （「餘杭抵富陽各縣」，「各」字原作「谷」，據墨海金壺叢書本改。） 皆深山，茂林中暑月不聞蟬鳴，渡江至蕭山界，則蟬聲滿耳。觸類而長之，乃知蛙事之妄也。
駱賓王靈隱寺詩有「待入天台路，看予渡石橋」之句，釋之者云：赤城山上有石橋懸渡，石屏風橫截其上。赤城山即天台山之一也。又引顧凱之云：天台石橋，廣不盈尺，長數十步，至滑，下臨絕壑之澗。嘗問之天台人，亦極誇其幽逈奇絕，似非人世所有者。壬子七月十八日，與潘僉憲應昌乘興往觀，跋涉嶺澗，行三十餘里至其處，路極險僻。蓋天台諸山之水，自西北流者，中分二派，一下自南，一下自東，皆會於此。當二水之衝，有石隱隱橫亘其下者三。橫石之外，其勢直下，壁立數丈，飛瀑下流，其聲如雷，而石橋正當其前。橋之兩端，抵澗兩崖，約長數十步，其上中隆而傍殺，若■〈馬蒙〉背然。其下齊平如截。橋之下，石勢壁立而下者又數丈。飛瀑出其下，歕激震怒，勢溢湍急。自此而下，其深莫測矣。始信其幽怪奇絕，誠非人間所有也。又以知石橋本在山下深澗中，彼以為懸渡赤城山上石屏風橫截其上者，皆妄也。蓋傳聞想像之辭，遂筆之書，不若予之身履其地，而目睹之真也。應昌生長天台，亦未之到。則台人所云，其中方廣寺為羅漢出没之處，皆謬妄，尤不足信矣。