△思惟三昧品之馀
尔时不空见菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶。佛言：不空见。若诸菩萨摩诃萨得证知时。无有住著则离我见。如是菩萨虽无住著。而能为彼一切世间天人众生作大利益。云何利益。所谓为大法明然大法炬。吹大法蠡。击大法鼓。奋大法鞀。乘大法船。设大法桥。方当欲渡一切众生出於生死四流瀑河。置於涅槃无为彼岸。即当观察是身本性。次当观身不净臭秽腐烂痈脓屎尿盈溢。是身无常不暂停祝破坏枯槁不可长久。诳惑小儿危脆不坚。犹水沫聚户虫充满。筋骨相辅空负而行。无实用处。或经百年及百千岁。纵八万劫一切乐具。守护长养终归堕坏。此身长夜不离烦恼不出颠倒。恒为诸恶鸟兽食啖。又亦常与地狱饿鬼畜生共行。生死往来受诸苦恼。或为奴隶种种苦事。常系於他不得自在。而彼所生云何当能见苦断集证灭修道。今我此身但是虚空。诳曜愚痴无一坚法。以是我今当应持此一切身分施诸众生。若有众生宝重己身。我当为彼放舍身命。若有众生须我精气。我当给与彼之精气。若有众生须我肉者，我当以肉供奉彼等。何以故？宁我先施令彼得食。无容不施使彼自食。今我以此净心布施。所获善根愿即灭除我见根本。而彼菩萨如是观时不著我见。灭我见已然後舍身。令众生用为惜命者弃舍命根。须精气者授以精气。须肉食者便以肉施。若有众生须其力用。即时为奴充彼驱策。不空见。以是因缘彼菩萨摩诃萨。除舍我见。不住我见。证知我见。而能於此不牢固中求牢固身。不空见。譬如都城邑聚村落之中。多有童男或多童女。自舍出已至河岸边见水沫聚。以彼水沫更相嬉戏。所谓破坏水沫分段磨灭。令其消散无有遗馀。而彼沫聚不作是念。谁於今日能分散我。是沫虽坏无恼恨心。不空见。如是菩萨摩诃萨。自观己身无常破坏。如彼沫聚不可长久。当知是人得此三昧。疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，为重明此义。以偈颂曰：
若能远离我见者，一切无有住著处。为利世间天人故，当证难见大菩提。彼若厌身诸不净，痈疮所处脓血流。此身变坏不坚牢，无常羸劣斯破法。
暂住如幻无实体，犹彼聚沫空无真。长夜养育终无宜，鸟狗斯食最可恶。虽以众具供赡之，是身会当归败灭。既不能得牢固法，经无量劫唯有苦。
地狱畜生饿鬼苦，饥渴众恼恒炽然。世间催切超百罗，初不觉知彼如实。我身今日自空虚，不常之体须臾变。谓诸众生食肉者，精气仆役我甘为。
我思此时常发言，其有食肉及精血。我为其故今放舍，任从啖食我此身。当令一切宝身者，悉得观我舍斯命。我今躯命不敢爱，愿速成彼三摩提。
犹如彼沫常破坏，未曾起一瞋恨心。今我此身如沫团，岂有生於嫌怨事。若能观身如水沫，此人必定求菩提。
非但得奉十方尊，彼当速获胜三昧，△示现微笑品第十二
尔时世尊怡然微笑。诸佛世尊法如是故。即微笑时。世尊口放种种光明。所谓青黄赤白金色颇梨。其光远照上至梵宫。而复还下右绕三周入世尊顶。时尊者阿难见斯事已即从座起。整理衣服右膝著地。合十指掌向佛世尊，以偈问曰：
最胜世尊非无因，今现微笑当有以。世间调御应为说，而复微笑何因缘。金刚色体百福身，由证真如能利益。一切世间所归依，今此微笑有何缘。