系曰：佛理幽邃，一言蔽之者，玄解之言。逗猛利者，药妙疾轻之验也。○唐杭州千顷山楚南传
释楚南，闽人也，俗姓张氏。爰在髫龄，冥然跪于父母前，诉志出家。投开元寺昙蔼师而受训焉。当授经法，目所经睹，辄诵于口。执巾侍盥，洒扫应对，颇能谨愿。迨乎冠岁，乃落发焉。诣五台登戒，就赵郡学相部律。往上都，学《净名经》。一律一经，略通宗旨，则知顿机，不甘为渐教缚。遂往芙蓉山，根性未发。谒黄砨山禅师，问答虽多，机宜顿了。倏值武宗废教，南遂深窜林谷。大中兴教，出遇升平相裴公休出抚宛陵，请黄砨出山，南随侍。由此便诣姑苏报恩寺，专行禅定，足不逾阈，仅二十余载。乾符四年，苏州太守周慎嗣向风，请住宝林院。又请居支硎山。至五年，昌化县令徐正元与紫溪戍将饶京同召住千顷慈云院。训示禅徒之外，唯俨然在定，逾月或浃旬。光启三年，前两浙武肃王钱氏请下山供施。昭宗闻其道化，赐其鹿胎衣五事，别赉紫衣。文德六年二月，忽双虹贯堂室，二鹿蹶然入寺，法堂梁折。至五月，辞众，后于禅床垂两足、伸二臂于膝，奄然而卒。春秋七十，僧腊五十六。迁塔于院西隅。大顺二年壬子岁二月，宣州孙儒寇钱唐之封略。兵士发塔，见南全身不散，爪发俱长，悔罪而去。南公平昔著《般若经品颂偈》一卷、《破邪论》一卷，以枝梧异宗外敌，见贵于时也。
○唐南岳七宝台寺玄泰传
释玄泰者，不知何许人也。性参方正，言不浪施，心静之情，义而后动。所居兰若，在衡山之东，号七宝台。不衣蚕缕，时谓泰布纳欤。从见德山禅师，豁如自适，誓不立门徒，逍遥求志，而于词笔，笔若有神。四方后进巡礼相见，皆用平怀之礼。尝以衡山之阳多被山民莫辈斩木烧山，损害滋甚。泰作《畬山谣》，远迩传播，达于九重，敕责衡州太守禁止。岳中兰若由是得存，不为延燎，泰之力也。终年六十五。临逝说偈曰：“不用剃头，不须澡裕一堆猛炎，千足万足。”偈终，垂一足而逝。阇维，收舍利，纤坚固大师塔左，营小浮图焉。又为《冢骨偈》、《诸禅祖塔铭》、《歌》、《颂》等，好事者编聚成集而行千代焉。
○唐京兆福寿寺玄畅传
释玄畅，字申之俗姓陈氏，宣城人也。畅爰在弱龄，便持异操，戏则聚沙为塔，摘叶为香。年九岁，于泾邑水西寺依清逸上人，教授经法。年十九，削发。二十岁，往福州兜率戒坛受具足戒，听掇律科，深得宗旨。新缯细缕，一染色佳，而往越中求闻异说。仰京室西明寺有宣律师旧院，多藏毗尼教迹，因栖惠正律师法席。自入京华，渐萌头角，受京城三学大德，益广见闻。方事讲谈，遽钟堙厄，则会昌废教矣。时京城法侣颇甚徬徨，两街僧录灵宴、辩章，同推畅为首，上表论谏。遂著《历代帝王录》，奏而弗听。由是例从俗服，宁弛道情，龙蛇伏蛰而待时，玉石同焚而莫救。殆夫武皇厌代，宣宗在天，坏户重开，炎岗息炽。畅于大中中，凡遇诞辰，入内谈论，即赐紫袈裟，充内外临坛大德。懿宗钦其宿德，蕃锡屡臻。乃奏修《加忏悔一万五千佛名经》，又奏请《本生心地观经》一部八卷，皆入《藏》。畅时充追福院首领，又充总持寺都维那，寻署上座。畅讲律六十座，度法者数千人，撰《显正记》一十卷，科《六怗名义图》三卷、《三宝五运》三卷，虽祖述旧闻，标题新目，义出意表，文济时须。乾符中，懿宗简自上心，特赐师号曰法宝。二年三月二十一日示灭，俗龄七十九，僧腊五十九。弟子赐紫惠柔大德师遂宗绍，以其年四月二十五日窆干长安邑高阳乡小梁村。四年丁酉岁，尚书礼部侍郎崔沆与畅交分殊深，著《碑》述遗迹焉。
○后唐南岳般舟道场惟劲传
释惟劲，福州长溪人也。节操精苦，奉养栖约，破纳拥身，衣无缯纩，号头陀焉。初参雪峰，便探渊府。乾化中，入岳住报慈东藏，亦号三生藏，中见法藏禅师鉴灯，顿了如是广大法界重重帝网之门，因叹曰：“先达圣人，具此不思议智慧方便，非小智之所能１又岳道观中亦设此灯，往因废教时窃移入仙坛也。有游岳才人达士，留题颇多。劲乃叹曰：“卢橘夏熟，宁期殖在于神都；《舜韶》齐闻，不觉顿忘于肉味。嗟其无识，不究本端。盗王氏之青毡，以为旧物；认岭南之孔雀，以作家禽。后世安知？于今区别。”乃作五字颂，颂五章，览者知其理事相融，灯有所属，属在乎互相涉入，光影含容，显华严性海主伴交光，非道家之器用也。楚王马氏奏赐紫，署宝闻大师，梁开平中也。劲续《宝林传》，盖录贞元已后禅门祖祖相继源脉者也。别著《南岳高僧传》，未知卷数，亦一代禅宗达士，文彩可观。后终于岳中也。
系曰：物涉疑似，难辄区分，劲公志鉴灯，若遗物重获归家也。后之人必不敢攘物归家也。故曰前事不忘，后世之元龟也。○周洛京福先寺道丕传
释道丕，长安贵胄里人也。唐之宗室，父从晏，襄宗沿堂五院之首。母许氏为求其息，常持《观音普门品》，忽梦神光烛身，因尔妊焉。及其诞生，挺然歧嶷，端雅其质，属藉诸亲异而爱之如天童子。年始周蒣，父将命汾晋，会军至于霍山，没王事。丕虽童稚聚戏，终鲜笑容。七岁，忽绝荤膻，每游精舍，怡然忘返。遂白母往保寿寺礼继能法师，尊为轨范。九岁，善梵音礼赞。是岁襄宗幸石门，随师往迎驾。十九岁，学通《金刚经》义，便行讲贯。又驾迁洛京，长安焚荡，遂背负其母，东征华阴。刘开道作乱，复荷母入华山，安止岩穴。时谷麦勇贵，每斗万钱。丕巡村乞食，自专胎息，唯供母食。母问还食未？丕对曰：“向外斋了。”恐伤母意，至孝如此。年二十岁，母曰：“汝父霍山亡没，战场之地，骨曝霜露。汝能收取归葬，不亦孝乎？”遂辞老亲往霍邑，立草庵，鸠工集聚白骨，昼夜诵经，咒之曰：“古人精诚所感，滴血认骨。我今志为孝子，岂无灵验者乎？傥群骨中有动转者，即我父之遗骸也。”如是一心注想，目未轻舍，数日间，果有枯髅从骨聚中跃出，竞鹜丕前，摇曳良久。丕即擗踊抱持，如复生在，赍归华阴。是夜其母梦夫归舍，明辰骨至，其孝感声誉日高。至二十七岁，遇曜州牧娄继英，招丕住洛阳福先弥勒院，即晋道安翻经创浴之地也。天祐三年丙寅，济阴王赐紫衣。后唐庄宗署大师曰广智。丕于梁朝后主、后唐庄宗、明宗、凡内建香坛，应制谈论，多居元席。及晋迁都今东京，天福三年诏入梁苑，副录左街僧事，与传法阿阇梨昭信大师俱道儿童颜，号二菩萨。是故朝贵士庶，多请养生之术。丕精勤不懈，一佛一礼。《佛名经》，《法华》、《金刚》、《仁王》《上生》四经，逐一字礼。然其守杜多之行，分卫时至，二弟子随行。开运甲辰岁为左街僧录，虽临僧务，日课修持。相国李公涛、西枢密太傅王公朴、翰林丞旨陶公？等，无不倾心归重。至汉乾祐中，谢病乞西归。未允之际，属汉室凌夷，兵火连作，恣行剽掠。丕于廊庑之下，倚壁诵念，二日纷籋，一无见者。时京城见闻，益加钦尚。逃归洛邑，周太祖潜隐所重。广顺元年，敕召为左街僧录，不容陈让，还赴东京，居于僧任。世宗尹矨府政，嫌空门繁杂，欲奏沙汰，召丕同议。时问难交发，开喻其情，且曰：“僧之清尚，必不露于人前。僧或凶顽，而偏游于世上。必恐正施隵，草和兰？而芟；方事淘澄，金逐沙泥而荡。大王储明欲照，蓄智当行，为益皇帝邪？为损君亲邪？若益君乎，不令一物失所。若损亲也，是坏六和福田。况以天下初平，疮痍未合，乞待后时，搜扬未晚。故老子云：‘治大国如烹小鲜。’虑其动则糜烂矣。”世宗深然其言，且从停寝。及世宗登极，丕谓僧曰：“吾皇宿昔有志，汝当相警护持。”坚乞解归洛阳，又立礼《首楞严经》。二年，果敕并毁僧寺，并立僧帐，盖限之也。毁教不深，乃丕之力也。以显德二年乙卯六月八日微疾。十日，令弟子早营粥食云：“有首楞严菩萨”，众多相迎，令鸣椎，俄然而化，春秋六十七，僧腊四十七。缁素号哭，诸寺具威仪送葬于龙门广化寺之左，立石塔焉。未终之前，寺钟无故嘶嗄，表刹龙首忽焉陨坠。僧澄清梦寺佛殿梁折，极多异兆焉。